華嚴經

《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》（），又名為《雜華經》、《佛雜花經》，指王冠、耳環、花鬘等環狀裝飾品，引申為裝飾繁複、莊嚴美麗；「佛華嚴」（Buddhāvataṃsaka）指稱佛國之無限莊嚴，也指此經中蓮華藏世界（毘盧遮那佛淨土）之美麗。。在梵本《撰集百緣經》的第15緣，佛陀示現稱為「佛華嚴遊戲」（Buddhāvataṃsakavikrīḍita）的神變，「於其臍中，出七寶蓮華，各有化佛結跏趺坐，放大光明，上至，下至阿鼻地獄」；又在藏譯佛典中，藏語「集會」一詞（phal chen）常用來對譯梵語的avataṃsaka。

華嚴宗
華嚴宗以華嚴經為“法喻因果”，“理智人法”兼備之名稱，一經的要旨，都包含在題目中。大，即包含之義；方，即軌範之義；廣，即周遍之義。即一心法界之體用，廣大而無邊，故稱為大方廣。佛，即證入大方廣無盡法界者；華（花），即成就萬德圓備果體之因行的譬喻；嚴，即開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義，此為佛華嚴。

華嚴宗主張此經以「因果緣起、理實法界」為宗（因果緣起必無自性，無自性故即理實法界。法界理實必無定性，無定性故即成因果緣起），說菩薩以菩提心為因而修諸行，頓入佛地的因果，顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境，及佛果地遼闊無礙、莊嚴無比的勝境。此經之舊譯（六十卷本）有寶王如來性起品，亦即新譯（八十卷本）之如來出現品，揭橥了華嚴宗的性起思想；性起二字的詮釋，是華嚴學界的重要議題。

據雲棲袾宏（蓮池大師），華嚴經要旨為：「知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟」，出〈梵行品〉。

歷史淵源
根據漢傳華嚴宗的說法，《華嚴經》是龍樹進入龍宮取回的，有上中下三種版本，內容長度不同，傳入人間的版本為下本十萬頌。

龍樹在《大智度論》中，提到《十地經》與《不可思議經》，提到的內容對應於華嚴經十地品與入法界品。龍樹與世親也曾為《十地經》作註解，即《十住毗婆沙論》與《十地經論》。呂澂認為，龍樹時代還沒集成大本《華嚴經》，而是以單行本方式流傳。

印順導師認為，《華嚴經》集成可劃分為三個階段：最早出現的是《兜沙經》與《菩薩本業經》等；隨後出現《十地經》與《不可思議經》等；這些單行本最終集成大本《華嚴經》。早期的《十地經》都不說十波羅密，印順導師指出，可以從《華嚴經》裏對十波羅密的使用，說明整部經典或全本，是經過不斷增補而形成的，所以大本《華嚴經》應是後期大乘的著作。

佛教學者認為，。《华严经》最初在印度只是分散的章句，并没有集结成完整的经典。约在公元2～4世纪中叶间，华严系的经典从南印度，向西北印度和中印度传播。最后在中国西域地区合成大本的《华严经》。

不同语言版本
藏]]
活字印本《华严经普贤行品》，甘肃省博物馆藏。首行对应汉文“身语意业厌疲不有”]]
作為眾多佛典集成的一大部類，《華嚴經》的梵文原本現已不存。本經的梵文本目前發現了相當於《十地品》的《十地經》（Daśabhūmika Sūtra）和相當於《入法界品》的《健拏驃訶》（Gaṇḍavyūha）{{NoteTag|健拏gaṇḍa是指瘤或莖節，用於複合語gaṇḍa-時，有大或最上的意思。驃訶vyūha意指裝飾、莊嚴、壯麗、分佈、安排。
*四十華嚴：唐代般若譯，四十卷。全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，略稱《普賢行願品》，為《入法界品》的別譯本，其文大量增加，並附有普賢十大行願和「普賢廣大願王清淨偈」（普賢菩薩行願讚、普賢菩薩行願王品、普賢菩薩行願王經）。因在貞元十二年譯出，故又稱《貞元經》。收於大正藏第十冊。在藏傳佛教，〈普賢菩薩行願讚〉也受到高度的重視，尤其是七支供養法。

藏文甘珠爾收錄《華嚴經》（）共45品，三萬九千三十頌
Sarva-lokendra-vyūha-naya-prabhāva|| 世間淨眼品
|
|-
| 如來現相品 || rowspan=5| 盧舍那佛品
|-
| 普賢三昧品 ||
|-
| 世界成就品
Lokadhātu-samudra-nirdeśa-
vibhāvana-samudāgama ||
|-
| 華藏世界品
Kusuma-tala-vyūhālaṃkāra-
lokadhātu-samudra-pariśuddhā-
guṇa-samudra-avabhāsa ||
|-
| 毗盧遮那品||
|-
| rowspan=6 align="center"|(二會)
普光明殿|| rowspan=29|差別因果 [解] || 如來名號品 || 如來名號品||兜沙經，後漢支讖譯
菩薩本業經，吳支謙譯
|-
| 四聖諦品 || 四諦品
|-
| 光明覺品 || 如來光明覺品 ||兜沙經，後漢支讖譯
菩薩本業經，吳支謙譯
|-
| 菩薩問明品 || 菩薩明難品
|-
| 淨行品
Gocara-pariśuddhi || 淨行品 ||菩薩本業經，吳支謙譯
諸菩薩求佛本業經，失譯
|-
| 賢首品
Bhadraśrī || 賢首菩薩品
|-
| rowspan=6 align="center"|(三會)
忉利天宮|| 昇須彌山頂品 || 佛昇須彌頂品 ||菩薩本業經，吳支謙譯
|-
| 須彌山頂上偈讚品 || 菩薩雲集妙勝殿上說偈品 ||
|-
| 十住品
Daśa-vyavasthāna|| 菩薩十住品 ||菩薩本業經，吳支謙譯
菩薩十住行道品，失譯
菩薩十住經，晉竺法護譯
|-
| 梵行品
Brahmacharya || 梵行品
|-
| 初發心功德品 || 初發心菩薩功德品
|-
| 明法品
Dharmāloka || 明法品
|-
| rowspan=4 align="center"|(四會)
夜摩天宮|| 昇夜摩天宮品 || 佛昇夜摩天宮自在品||
|-
| 夜摩宮中偈讚品 || 夜摩天宮菩薩說偈品
|-
| 十行品 || 功德華聚菩薩十行品
|-
| 十無盡藏品|| 菩薩十無盡藏品
|-
| rowspan=3 align="center"|(五會)
兜率天宮|| 昇兜率天宮品 || 如來昇兜率天宮一切寶殿品
|-
| 兜率宮中偈讚品 || 兜率天宮菩薩雲集讚佛品
|-
| 十迴向品
Vajradhvaja-pariṇāmanā || 金剛幢菩薩十迴向品
|-
| align="center"|(六會)
他化自在天宮|| 十地品
Daśa-bhūmikā || 十地品 ||漸備一切智德經，晉竺法護譯
十住經，後秦鳩摩羅什譯
十地經，唐尸羅達摩譯
|-
| rowspan=11 align="center"|(七會)
普光明殿 || 十定品
Daśa-samādhi|| ||等目菩薩所問三昧經，晉竺法護譯
|-
| 十通品 || 十明品
|-
| 十忍品 || 十忍品 || 如來興顯經，晉竺法護譯
|-
| 阿僧祇品 || 心王菩薩問阿僧祇品
|-
| 壽量品 || 壽命品 ||顯無邊佛土功德經，唐玄奘譯
校量一切佛剎功德經，宋法賢譯
Anantabuddhakṣetraguṇodbhāvana
|-
| 諸菩薩住處品 || 菩薩住處品
|-
| 佛不思議法品 || 佛不思議法品
|-
| 如來十身相海品 || 如來相海品
|-
| 隨好光明功德品 || 佛小相光明功德品
|-
| rowspan=2|平等因果 [解] || 普賢行品
Samantabhadra-cārya-nirdeśa || 普賢菩薩行品
|-
| 如來出現品
Tathāgatotpatti-saṃbhava-nirdeśa|| 寶王如來性起品|| 如來興顯經，晉竺法護譯
|-
| align="center"|(八會)
普光明殿|| 成行因果 [行] || 離世間品
Lokottara || 離世間品 || 度世品經，晉竺法護譯
|-
| align="center"|(九會)
逝多林
重閣講堂|| 證入因果 [證]|| 入法界品
Gaṇḍavyūha(健拏驃訶)|| 入法界品|| 羅摩伽經，失譯
續入法界品，唐地婆訶羅譯
三曼陀颰陀羅菩薩經，失譯
普賢行願品四十卷，唐般若譯
入法界品四十二字觀門，唐不空譯
文殊師利發願經，晉佛馱跋陀羅譯
普賢菩薩行願讚，唐不空譯
普賢菩薩行願王經，失譯
普賢菩薩行願王品，失譯
Samantabhadra-caryā-praṇidhāna
|-
| align="center"|(別品)
普光明殿 || || rowspan=5|華嚴別品 || rowspan=5|華嚴別品 || 度諸佛境界智光嚴經，失譯
佛華嚴入如來德智經，隋闍那崛多譯
入如來智德不思議經，唐實叉難陀譯
Sarvabuddha-viṣayāvatāra-jñānā
-lokālaṃkāra
|-
| align="center"|(別品)
普光明殿 || || 信力入印法門經，後魏菩提留支譯
Śraddhā-balā-dhānā-vatāra-mudrā
|-
| align="center"|(別品)
如來神力所持|| || 大方廣普賢所說經，唐實叉難陀譯
|-
| align="center"|(別品)
菩提樹 || || 如來不思議境界經，唐實叉難陀譯
華嚴不思議佛境界分，唐提雲般若譯
Acintya-buddhaviṣaya-prakaraṇa
|-
| align="center"|(別品)
鷲峯山 || || 華嚴修慈分，唐提雲般若譯
Maitrībhāvanā-prakaraṇa
|-
| align="center"|(別品)
鷲峯山 || ||十住品
賢首品 ||菩薩十住品
賢首菩薩品 || 大方廣總持寶光明經，宋法天譯
Ratnolkā-dhāraṇī
|}

菩薩道地
中國佛教根據《菩薩瓔珞本業經》、《仁王護國經》、《大乘梵網經》，認為從初發心（初信位的菩薩）直到圓滿成佛，歷經三大阿僧祇劫，總共有五十二個階位，即菩薩五十二位。在《華嚴經》中，雖提到五十二位中的十住、十行、十迴向、十地，但是是在各品分別陳述，沒有明顯將其組合成一系列的位階。

華嚴三昧
甚深禪定名稱，明一真法界、無盡緣起之理，修六度四攝、莊嚴佛果之行，只有普賢菩薩大行，可入正覺華嚴三昧。六十華嚴三十七曰：“普賢菩薩正受三昧，其三昧名佛華嚴。”若得華嚴三昧，可謂已經成佛，《無量壽經》詩句為證：“得佛華嚴三昧，宣暢一切經典。”凈影在《無量壽經疏》中說：“如華嚴說，彼一三昧統攝法界，一切佛法悉入其中。”《華嚴經》第十二品賢首菩薩偈曰：“嚴凈不可思議剎，供養一切諸如來；放大光明無有邊，度脫眾生亦無限；智慧自在不思議，說法言辭無有礙；施戒忍進及禪定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。”

华严字母
华严字母出自《大方广佛华严经入法界品》，全部有42个字母，为善财童子参访第44位善知识时传授的字智法门。相传为古代僧人为学习梵语而产生用汉字标注的梵语字母表。不空譯有《大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門》：阿、多、波、左、那、邏、柂、婆、茶、沙、嚩、哆、也、瑟吒、迦、娑、麼、伽、他、社、鏁、柂、奢、佉、叉、娑多、壤、曷攞多、婆、車、娑麼、訶婆、縒、伽、吒、拏、娑頗、娑迦、也娑、室左、侘、陀。

註解
華嚴經註解
*隋代，吉藏《華嚴經遊意》一卷
*唐代，智儼
**《華嚴經搜玄記》十卷（六十華嚴）
**《華嚴孔目章》四卷（六十華嚴）
*唐代，賢首法藏
** 《華嚴經探玄記》二十卷（六十華嚴）
** 《華嚴經文義綱目》一卷（綱要）
** 《華嚴經旨歸》一卷（綱要）
** 《華嚴經義海百門》一卷
*唐代，慧苑
**《新譯大方廣佛華嚴經音義》（八十華嚴音義）
**《續華嚴經略疏刊定記》（八十華嚴）
*唐代，荆溪湛然《大方廣佛華嚴經願行觀門骨目》一卷
*唐代，清涼澄觀
**《大方廣佛華嚴經疏》六十卷（八十華嚴）
**《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》九十卷（八十華嚴）
**《華嚴經疏鈔玄談》九卷
**《華嚴經行願品疏》十卷（四十華嚴）
**《大華嚴經略策》一卷（綱要）
**《新譯華嚴經七處九會頌釋章》一卷（綱要）
*唐代，宗密《普賢行願品別行疏鈔》（四十華嚴）
*唐代，李通玄
**《新華嚴經論》四十卷（八十華嚴）
**《略釋新華嚴經修行次第決疑論》四卷
**《大方廣佛華嚴經中卷卷大意略敘》一卷（綱要）

• 宋代，復菴

** 《華嚴綸貫》一卷（綱要）

• 明代，憨山德清《大方廣佛華嚴經綱要》八十卷（八十華嚴）
• 清代，永光《大方廣佛華嚴經三十九品大意》一卷（綱要）
• （日本）鎌田茂雄《華嚴經講話》（六十華嚴）

十地經論釋
*龍樹菩薩《十住毗婆沙論》
*無著菩薩《十地經論》

論書引用
「淨行品」、「十地品」、「十迴向品」、「如來出現品」、「離世間品」、「入法界品」等華嚴單經（品），在大乘論書中得到頻繁引用。這表明《華嚴經》在印度相當流行，也得到印度大乘論師的重視。

華嚴宗
《金獅子章》全稱《華嚴金獅子章》，是華嚴宗三祖賢首國師向武則天闡述華嚴宗義理的講記，比喻巧妙，深入淺出，結構嚴謹，言簡意賅，令武則天茅塞頓開，大為贊賞。此章采用以十代表圓滿的華嚴結構，共分十個部分：一名緣起，二辨色空，三約三性，四顯無相，五說無生，六論五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。

註解
参考文献
外部链接
*[http://books.google.com/books?id=9mApAAAAYAAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false 大方廣佛華嚴經: 60卷, Volumes 1-8 By 佛陀跋陀羅 (刻經處) 1881]
*[http://contrast-sutra.dharma-treasure.org/ 華嚴經藏漢比對 （測試版）]
*[http://hysc.dila.edu.tw/ 新修華嚴經疏鈔 （數位版）]
*[https://www.academia.edu/41030601/Buddh%C4%81vata%E1%B9%83saka Imre Hamar（2015）：〈Buddhāvataṃsaka〉]
*[https://www.academia.edu/35692249/The_Circulation_of_the_Buddh%C4%81vata%E1%B9%83saka_in_India Peter Skilling & Saerji（2013）：〈The Circulation of the Buddhāvataṃsaka in India〉]
*[https://fm.huayen.org.tw/files/paper/%E8%8F%AF%E5%9A%B4%E5%B0%88%E5%AE%97%E5%9C%8B%E9%9A%9B%E5%AD%B8%E8%A1%93%E7%A0%94%E8%A8%8E%E6%9C%83%E8%AB%96%E6%96%87%E9%9B%86/%E5%96%AE%E7%AF%87%E4%B8%8B%E8%BC%89/2013%20%E8%8F%AF%E5%9A%B4%E5%B0%88%E5%AE%97%E5%9C%8B%E9%9A%9B%E5%AD%B8%E8%A1%93%E7%A0%94%E8%A8%8E%E6%9C%83%E8%AB%96%E6%96%87%E9%9B%86(%E4%B8%8A%E5%86%8A%E5%96%AE%E7%AF%87)/02-%E8%96%A9%E7%88%BE%E5%90%89--%E8%A9%A6%E8%AB%96%E3%80%8A%E8%8F%AF%E5%9A%B4%E7%B6%93%E3%80%8B%E7%9A%84%E6%A7%8B%E6%88%90%E8%88%87%E6%B5%81%E5%B8%83%E2%80%94%E2%80%94%E4%BB%A5%E6%A2%B5%E8%97%8F%E6%96%87%E7%8D%BB%E7%82%BA%E4%B8%AD%E5%BF%83.pdf 薩爾吉（2013）：〈試論《華嚴經》的構成與流布——以梵藏文獻為中心〉，《2013華嚴專宗國際學術研討會論文集》]
*[http://www.airitilibrary.com/Publication/alDetailedMesh?docid=18133649-201403-201404240024-201404240024-131-163 張蘭石（2014）：〈於經教中揀別啓蒙精神與蒙昧雜質 --- 華嚴之本懷與種姓沙文主義之復辟〉，《玄奘佛學研究》（THCI）第21期(2014.3.30出版)，頁131-163。] [Chang, Nam-Sat (2014). Discriminate the Spirit of Enlightenment from the Unenlightened Impurities in Religious Scriptures -- the Spirit of the Flower Ornament Scripture and the Restoration of the Caste Chauvinism. Hsuan Chuang Journal of Buddhism Studies, 21, 131-163.]
*[http://www.airitilibrary.com/Publication/alDetailedMesh?docid=18133649-201303-201304240018-201304240018-75-111 張蘭石（2013）：〈「性起」的本意與比附---「靈性起心」與「體性起用」〉，《玄奘佛學研究》（THCI）第十九期(2013.3.30出版)，頁75-111。] [Chang, Nam-Sat (2013). The Original Meanings and the Analogical Interpretations of “Xing Qi” -- “Intersubjective Awakening” and “Essence-Function”. Hsuan Chuang Journal of Buddhism Studies, 19, 75-111.]