惡人正機說

惡人正機說是日本佛教淨土真宗的教義之一，由僧侶親鸞於鎌倉時代初期創立。親鸞認為，人迫不得已而作惡，是可以原諒的，只要一心信仰阿彌陀佛，就可以得救，往生極樂世界，是屬於絕對他力的思想。

歷史
關東地方出現「造惡無礙」的信徒，隨心所欲的殺生。然親鸞對迫不得已而作壞事的人感到同情，卻非常反對人故意去作壞事，親鸞開示，「就算是有解藥，也沒必要喝鴆酒」，並派其子善鸞去關東地方宣揚親鸞的說法。善鸞反被奸人蠱惑，控訴親鸞得力弟子性信等人，當時高齡八十四歲的親鸞為了防止事態惡化，宣佈與善鸞斷絕父子關係，並提出「惡人正機說」。

概論
親鸞師承法然。法然當年提出「善人正機說」，勉勵信徒只要皈信阿彌陀佛，加上行善，必然會得救，往生西方淨土。所謂「正機」，就是「正可受教之根機」。意思就是：惡人都能得救，跟惡人比，善人的根機更好，更有可能受佛教化而得救。這也是淨土宗的思想，需要用自己修行的力量（自力），加上佛的願力（他力），透過自他二力，以求得拯救。

但是親鸞在關東地方傳教甚久，發現獵人、漁夫、屠夫與下級的武士等從事殺生工作，依照因果論，死後應該要墮入三惡趣。但是不從事殺生，貧苦的民眾連民生物資都有問題，根本無力去修行佛道，也常常為了賺錢謀生而觸犯戒律。親鸞可憐這些人，所以主張「絕對他力」，稱只要堅信彌陀，不管甚麼樣的人都一定會得到解救。

法然曾經表示，「惡人尚且往生，何況善人？」簡言之，即是阿彌陀佛連惡人都願意拯救，更何況善人？親鸞則提出了對法然「善人正機說」的反動，稱作「惡人正機」，親鸞說「善人尚且往生，況惡人耶？」善人可以依靠自己的力量行善、修行，歷經無數劫，總有一天能覺悟而解脫，所以不需要南無阿彌陀佛；阿彌陀佛的存在，就是為了接引惡人，尤其這些造作最大業障的惡人，更應該是阿彌陀佛的首先救援對象，所以惡人，才是「正機」。

親鸞之後建立了淨土真宗。淨土真宗的僧侶不遵守古印度的戒律，允許娶妻生子，寺院住持位置由家族世襲傳承。日本佛教其他宗派的出家眾，在19世紀明治維新時，才開放僧人結婚。

參見
因信稱義，基督教的類似思想

參考資料