寇謙之（），字輔真，上谷郡昌平县（今北京市昌平区）人，北魏天師道道士，號稱天師。寇謙之出身豪族大姓，家族世傳天師道，他年輕時跟隨成公興入山修道，後來在嵩山先後得到大神太上老君和李譜文降臨，授與神書與長生之術，於424年出山到北魏平城輔佐太武帝，與官員崔浩深相結納，授予太武帝「太平真君」之號與象徵天命所歸的符籙，建造「靜輪天宮」以交接神明。寇謙之的使命是身任太上老君在地上的代理人，改革天師道制度，他主張除去祭酒收取租米錢稅的制度，革除男女交接合氣之術，而特重廚會，其倡行的道教儀式深受佛教戒律儀軌與齋會影響。寇謙之使道教第一次成為北魏政權之國教，將道教的發展推至一高峰。
家世
寇謙之祖籍為上谷昌平，自稱東漢河內太守寇恂的十三世孫，是北方的豪族大姓，後遷居馮翊萬年，世奉天師道。寇謙之父親寇脩之，曾任前秦東萊太守；兄長寇讚受前秦僕射韋華任用，至417年後秦滅亡時，秦雍有千餘家推舉寇讚為領袖，一起歸順北魏。寇讚受北魏封為綏遠將軍、魏郡太守。其後，秦雍民眾前來河南、滎陽、河內投奔北魏，達萬戶以上，北魏僑置南雍州於洛陽，以寇讚為刺史，招撫秦雍流民。
生平
早期修道
寇謙之自幼喜好仙道，修習五斗米道之術，服食餌藥，但歷年無效。後來遇見異人成公興，是他修道生涯的轉捩點。據云成公興是仙人下凡，為了接引寇謙之入道而來，原是為寇家耕作的長工，卻能為寇謙之解開曆算上的疑難。當時寇謙之在洛陽一帶地位崇高，417年時受到戍守洛陽的劉宋官員毛脩之信奉。
出山輔政
寇謙之最初不甚獲北魏朝野採信。
寇謙之與崔浩合作時，二人常談到深夜，見解不謀而合，崔浩並為寇謙之撰書，追溯歷史上政治的興廢變革。440年，寇謙之為太武帝於中岳嵩山祈福，據云精誠感動天地，太上老君冥授太武帝以「太平真君」之號，並授予符籙，於是改年號為「太平真君」。兩年後，寇謙之啟奏，請太武帝親自接受符書，太武帝遂登壇受籙。寇謙之又把佛教的六道輪迴思想引入道教。
修仙
寇謙之並不反對傳統的成仙方法，但是他認為世間所傳的經書藥方多詐偽錯誤，難有功效，修鍊服餌、辟穀、導引等方術，只能治病，不能長生。要得長生，必須由仙人賜予神藥， 傳授服氣等修鍊方法，才能昇仙度世。想要修學長生的人，應當共同研讀誦誡， 建立齋會，上香禮拜，建立齋功香火，他改革天師道的內容可分五點。一．整頓教團組織：天師道原本天師一職由張陵的子孫世代相傳，但寇謙之反對天師世襲，不承認張陵兒子張衡、孫子張魯的天師地位，自稱由太上老君授予繼天師職位，強調自張陵去世後，地上就缺乏天師。而他之所以得授此職，乃由於他本人立身直理，行為合乎自然，才能足以勝任天師之職。天師道祭酒原亦採用世襲制，有些道官祭酒既不懂道法，卻又自署治籙符契，欺騙信眾，搜取財物。寇謙之認為應廢除祭酒世襲制度，按唯賢是授的原則選拔人才。道官祭酒職責之一是進善舉賢，傳授弟子，授人職治和符籙。信眾要求成為弟子者，道官應觀察他的性情，加以考驗三年，確認他能精進善行，心志堅定，才可授誡籙，納為弟子。寇謙之也認為應廢除三張原本在巴蜀設置的24治名號。
地位
史家把寇謙之改革下的北方道教稱為「新天師道」或「北天師道」，並把寇謙之與陸修靜相提並論，同為南北朝初期天師道的改革者。寇謙之的終極關懷在於成為太上老君在世上的代理人，重建天師道體制。劉屹則認為，寇謙之的最大抱負是為國輔政。他是當時北方道教的領袖，為了適應統治者鮮卑拓跋氏和漢人門閥士族的需要，對漢代張陵、張衡、張魯祖孫三代所創建的天師道的教義進行改革，提倡天師道的清整運動，決意要純化和復興道教，其新法結合了儒家的禮教與佛教戒律，革除了早期天師道的叛亂色彩。寇謙之亦憑藉北魏政權的力量改革天師道。北魏帝王登道壇受籙，象徵其即位符合天命，道教因而成為國教。這是寇謙之在道教史上最大的貢獻。他適時地充當了北魏王朝與天神之間交通的神媒，通過道教的授籙儀式，宣告拓跋王朝的合法性。其改革道教的最大意義，在於把天師道改造整頓為服從於王朝統治的教團，建立政教合一的國家，把道教變成「為統治階級服務的工具」。
參考文献
延伸閱讀
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