《鼠草紙》（），又常記為同音的《鼠之草子》（），是日本室町時代出現的一種御伽草子短篇故事與繪卷物。故事講述一隻年邁的老鼠為拯救子孫脫離畜生道，化身為人，與一位富商千金成婚，最終身份敗露，遁入空門（部分異本則有不同結局）的歷程。這部作品體現了古代日本民間故事的特點，其中對當時社會風俗和飲食生活的刻畫，以及與《源氏物語》等文學作品的聯繫，一直備受歷史、文學和藝術史學者關注。
目前世界各地藏有數卷《鼠草紙》繪卷抄本，日本國內有東京國立博物館、三得利美術館、、兵庫縣丹波篠山市的以及甲子園學院等，海外則有美國哈佛藝術博物館、紐約公共圖書館，以及英國劍橋大學圖書館等。藝術史與歷史學者研究這些繪卷，探討它們與宮廷畫師土佐光信、等人的關係，也把它們看作研究中世紀日本廚房分工、飲食文化與武家社會階級象徵的珍貴史料。此外，畫卷中的對白與歌謠也為日語語言學（如人稱代詞與敬語的使用）及民間歌謠（小歌）提供了豐富的研究素材。部分海外孤本呈現了不同的宗教意涵，為研究《鼠草紙》提供了更多元的視角。
近年來，繪卷中類似現代漫畫對話框的表現手法引發討論，部分學者認為這是動畫與漫畫的早期發展形式之一。丹波篠山市的相關機構還將繪卷中的老鼠角色做成通訊軟體的貼圖，作為推廣當地文化資產的媒介。
故事大綱
參拜圓滿之際，權頭領受觀音神諭，遂往音羽瀑布等候。果見一名手持花束的女子，正是觀音所指的良緣之人（東京國立博物館藏本局部）]]
藏本局部）]]
《鼠草紙》屬於室町時代流傳的御伽草子中的異類物（非人類）故事，此類作品通常帶有幻想和教訓意味，在江戶時代仍以「」或繪卷物形式流傳於大眾之間。日本文學學者市古貞次將《鼠草紙》這類老鼠與人結合的異類婚姻故事分為兩種常見類型：一類是老鼠化身青年與女子相戀，最後被女方家中的貓咬死而現出原形；另一類則帶有宗教色彩，講述老鼠為求轉世為人而信仰觀音，並設法與人結緣。與另一部御伽草子《猿草紙》類似，《鼠草紙》同樣著重描繪婚禮等盛大場面，富有慶祝意味。本質上，這是一個「異類婚姻譚」，同時也帶有「訪問異鄉」（人誤入異界而無法久留）的民間傳說色彩。
在東京國立博物館、三得利美術館和紐約公共圖書館等機構所藏版本中，主角是一隻住在京都四條堀川、高齡一百二十歲（部分版本設定為一百歲）的老鼠，名叫「權頭」（）。權頭為讓子孫脫離畜生道，在一個雨天前往清水寺祈願，盼望能與人類女子結為夫妻。在觀音庇佑下，權頭化身為人，經由家臣「掘穴的左近尉」（）推薦安排，與五條油小路富商「柳屋」、年約十七八歲的獨生女相識。權頭為迎娶這位人類女子，大擺筵席，請來京城眾多藝人助興。學者指出，「柳屋」可能源自室町時代京都五條西洞院一帶真實存在的酒屋「柳酒」；而把女方安排在「油小路」，則是呼應老鼠愛吃油的習性，帶有文字遊戲的趣味。故事基底帶有口傳文學色彩，可能與日本童話《鼠淨土》有關。
畫卷中的老鼠都有擬人化的名字，學者考證這些名字多結合了老鼠的習性和身體特點，例如「在桁上行走的猿千世」（）、「愛吃豆的藤兵衛」（）、「小嘴巴的智右衛門」（）和「找架子的左兵衛」（）等，連對白中也夾雜文字遊戲。此外，權頭的家臣「左近尉」在故事中扮演了極為能幹的角色，他不僅負責與女方交涉婚事、籌備迎娶行列，甚至在權頭落入陷阱時出手相救。當時的茶道宗師千利休（畫卷中化名「御茶湯奉行宗易」）也在部分異本中以老鼠形象登場，畫中還描繪了老鼠喝清酒的情景。
根據學者南部陽子的研究，《鼠草紙》不同版本對老鼠家族繁衍的場景有不同程度的描繪。例如天理本描繪了產屋中四隻老鼠的場景；櫻井本描繪了六隻老鼠協助分娩；而天理別本則最為詳細，生動刻畫了老鼠們搗米、燒水、為新生幼鼠洗浴（）以及眾多保母鼠（）照顧幼鼠的熱鬧畫面。這些場景不僅強調了老鼠「多產」的生物特性，也與老鼠作為大黑天神使的文化信仰相結合，象徵了家族繁榮與多子多孫的吉祥意涵。
藏本）繪卷結尾局部，描繪遭到妻子拋棄的權頭決定出家，並在前往高野山修行的途中與貓和尚結伴同行的場景。]]
富商千金起初並未察覺丈夫的真實身分。某次趁丈夫不在，她拉開障子，從縫隙偷看，意外發現權頭及其全家都是老鼠。她想起丈夫平時在屏風和拉門下蹣跚行走的模樣，心生懷疑，於是設下捕鼠器（部分版本提到是用古琴的琴絃設下的陷阱）。權頭不慎落入陷阱，千金趁機逃離宅邸。根據部分版本，妻子逃走後改嫁給都城的人，還養了一隻會吹笛子的貓，名叫「貓之坊」（）。權頭遭妻子拋棄，看著她留下的茶碗、鏡子等嫁妝，吟詠和歌，流下淚來，最終遁入空門，改法號「念阿彌」（），前往高野山修行。途中，他遇見一名貓和尚。貓和尚說自己也已超過一百歲，無力再吃老鼠。於是老鼠與貓結伴登上高野山，一同修行。
哈佛藝術博物館藏本
藏本中，權頭在現出老鼠原形後，直接被女方家中的寵物貓捕食。|thumb]]
《鼠草紙》在流傳過程中產生了不同的異本結局。例如在哈佛藝術博物館（福格藝術博物館）收藏的版本中，故事結局並非出家修行，而是講述一名男子與尼姑母親相依為命的貧苦女子成婚，讓女方家境轉好；但在正式會面時，男子被尼姑母親長年飼養的貓咬死，現出大老鼠的原形，女子哀嘆異類婚姻的虛幻。
劍橋大學藏本
英國劍橋大學圖書館所藏《鼠草紙》孤本情節獨特，一般認為成於江戶時代初期（1639年以前），屬於，而非典型的婚姻故事，更像一篇禪僧說法的法語。故事中，一名禪僧夜間坐禪時被老鼠打擾，欲用身旁的尺八驅趕。此時一隻老鼠開口與禪僧對話，引用《老子》、《論語》、《詩經》以及多位禪宗祖師（如一休宗純）的語錄，講述眾生平等的佛法。老鼠批評人類貪婪，指出人類養的貓懶惰且偷吃，而老鼠順應自然、深諳佛理。老鼠還在夢中點醒禪僧：妨礙坐禪的並非老鼠，而是僧人自己的內心。最後老鼠喝光佛堂油燈裡的油，逃回洞中。禪僧驚醒，才知是一場夢，從此對老鼠心生敬意。從引用的經典來看，學者推測作者可能是臨濟宗的僧侶。
文學特色
和歌與《源氏物語》的影響
《鼠草紙》在文學上頗見室町時代的學養，尤其故事後半段權頭對著妻子遺物吟詠的「遺物和歌」（），明顯可見《源氏物語》的影響和當時連歌文化的浸潤。
教授指出，權頭在故事中被塑造成一位「老鼠界的光源氏」。妻子逃走後，權頭看著她留下的成套嫁妝，如琴、箱、琵琶、鏡、硯、梳子、枕頭、貝殼、信件、扇子、元結（髮紐）、衣物、伏籠（）、圍棋盤、雙六盤等，為每一件物品各賦一首和歌。在藏本中，共收錄十六首；三得利美術館藏本則收錄十七首，且後者更側重文字遊戲（物名歌），悲劇色彩較淡。
這些和歌中包含對《源氏物語》的化用：
- 鏡之歌：權頭看著鏡子吟詠的和歌，其意境與《源氏物語》〈〉卷中，光源氏決心退隱須磨時與紫之上贈答的和歌相似。
- 琴之歌：權頭彈奏遺留的琴時，伴隨著松風的聲音，這段描寫讓人聯想到《源氏物語》〈〉卷中，光源氏與重逢時，琴聲與松風交織的場景。
- 圍棋之歌：畫卷中描繪了打亂的圍棋盤並配上和歌。這反映了當時宮廷女房之間流行的圍棋遊戲，其和歌的意境也與《源氏物語》〈空蟬〉卷中，光源氏偷窺空蟬與下棋的場景相呼應。
此外，齋藤發現這些遺物和歌吟詠的物品，與中世流行的連歌指導書（如《連珠合璧集》等類題集）中「調度」「服飾」類詞彙相合，可見作者熟悉《源氏物語》和當時的技法，並將這些文學元素融入老鼠的異類婚姻故事中。
專門研究御伽草子的日本文學學者在《廣納奈良繪本・繪卷》一書中指出，權頭雖以「出家」這一中世故事常見的形式獲得救贖，但富商千金逃出後再也沒有與權頭重逢，就此走出故事之外，並未獲得任何回報。部分異本中，權頭在千金逃離後曾借助巫女之力，試圖探知她的心意。千金透過巫女之口表示，她並不怨恨權頭，只恨清水寺的觀音；她已嫁給都城的人，過著幸福的生活，拒絕與權頭再會。石川透認為，《鼠草紙》中權頭出家卻未能脫離中世思維，而不靠神佛的公主反而找到現實的活法，展現了故事的嶄新價值。作品同時融合異類婚姻、廚房風俗與自立女性三種面向。
畫中詞的語言學特徵與歌謠
《鼠草紙》繪卷中大量使用了「畫中詞」（畫中人物的對白），為研究室町時代至江戶時代初期的日語口語提供了珍貴資料。語言學者出雲朝子分析了畫中詞的人稱代詞與敬語，發現其展現了明顯的性別與階級差異。例如，在自稱詞上，男性老鼠多使用「」，而女性老鼠在同儕間雖也使用「」，但在對長輩或正式場合則會使用「」或「」。在敬語的使用上，男性老鼠較常使用謙讓語，而女性老鼠則多使用丁寧語，這反映了當時社會中不同性別與階層的語言規範。
學者南部陽子進一步指出，畫中詞不僅區分了階級與性別，還融入了東日本方言（），生動地傳達了室町時代勞動階層的真實語氣與生活氣息。此外，畫卷中還記錄了當時民間流行的「小歌」（短歌謠）。學者指出，畫卷中老鼠們在進行打水、碾米、搗米等勞動時，口中吟唱著如「水濁不可汲」（）等歌謠。這些歌謠不僅增添了畫面的生動感，也真實反映了室町時代勞動階層在工作時傳唱的風俗歌謠，具有極高的民俗學與文學價值。
現存版本與藝術特徵
藏本局部]]
目前流傳於世的《鼠草紙》繪卷多為十五至十八世紀的抄本。這些繪卷當時多以「」形式流傳。奈良繪本盛行於室町時代後半至江戶時代中期，名稱來歷說法不一，一說由奈良興福寺的繪佛師所繪，另一說則因畫風近似江戶後期奈良所售扇子與茶碗。其實這類作品多半是京都「繪草紙屋」（圖書商）大量製作販售的商品。
根據的研究，《鼠草紙》繪卷主要可分為兩大系統，不僅時代有別，插畫表現手法也截然不同：
- 第一系統（如天理圖書館藏本）：屬於較古老的室町時代作品。此系統中，主角權頭自始至終都被畫成「白鼠」，在富商千金面前則呈現人類貴公子的姿態。白鼠在日本文化中是大黑天的使者，象徵吉祥。
- 第二系統（如三得利美術館藏本等）：多為江戶時代前期工房量產的作品。此系統中，權頭始終頂著一張「老鼠臉」，落入陷阱時身體更塗成灰暗的鼠色，顯露黑鼠原形。故事文本並未提及這些外貌變化，是繪師透過插畫創造出的戲劇效果。
現存的主要藏本特徵如下：
藝術史學者在研究中指出，《鼠草紙》繪卷屬於室町時代盛行的「小繪」形式，主要受眾為公卿、有力武士及大名社會的女性。雖然現存版本多為後世臨摹本，但畫中面貌描寫、樹木輪廓的筆觸以及整體構圖，都反映出宮廷繪師土佐光信的藝術風格。
社會與歷史考證
飲食文化與階級象徵
堪薩斯大學歷史學教授埃里克·拉斯（）指出，《鼠草紙》是該時期少數詳細描繪烹飪場景的視覺來源之一。畫卷中的老鼠婚宴共設有十一道酒菜，拉斯認為這可能是模仿1466年室町幕府將軍足利義政造訪伊勢氏宅邸時的宴會規格。
在《鼠草紙》中，老鼠被擬人化為食物的生產者與宴會籌辦者。畫卷記錄了十六世紀日本上流社會廚房的勞動分工。男性（老鼠）廚師負責切肉、雕刻等任務。畫中名為「彌三左衛門」的老鼠廚師負責解剖天鵝；名為「小六」的老鼠則負責烹調加入「海粉」（）的湯品。根據帝塚山大學學者小林美和與富安郁子的考證，此處的「海粉」指的是別稱「海素麵」（）的紅藻類海藻，在當時的料理中常水發後作為湯料、醋拌涼菜或生魚片的配菜。
不同版本的繪卷在廚房場景的描繪上也展現了時代演進的細節差異。例如烹調湯品的畫面中，天理本僅有一口鍋，三得利本有兩口，天理別本則增至三口，顯示繪師將宴席描繪得更為豪華。此外，畫卷還描繪了老鼠「庖丁師」（專業廚師）處理鯛魚與禽鳥（如天鵝、雁）、老鼠研磨嗆鼻的山葵，以及貯藏室中準備大量龍蝦等場景。畫卷中亦出現了當時武家宴席的高級食品，如在爐火上烤製的蒲鉾與染成黃色的魚肉丸子「橘烤」（）。在酒水方面，畫中出現了「南都酒」與「柳酒」等室町時代著名的銘酒。這些食材與烹調細節，生動反映了室町時代武家「本膳料理」的宴客規格與都市消費生活。
此外，畫卷中對禽鳥（特別是鶴、天鵝等）的描繪，不僅反映了食材的豐富，更象徵了當時武家社會的階級與權力。根據學者河合由里繪的研究，甲子園學院藏本中詳細描繪了老鼠廚師處理鶴、天鵝、雁、雉等鳥類的畫面。在近世初期的日本，這些鳥類是鷹獵（）文化中的頂級獵物，其中「鶴」更是專屬於將軍與最高階大名的特權象徵。畫卷中老鼠準備這類珍貴禽鳥的場景，實際上是將人類頂層統治階級的豪華饗宴與權力結構，巧妙地投射到了老鼠的婚宴上。
相對地，女性勞工在室外負責打水、碾米、搗米等體力勞動。畫卷透過服飾與稱呼區分階級：負責高階廚藝的雄鼠穿著並配有短刀，擁有如「和泉守」等官銜；從事勞動的雌鼠則穿著浴衣，並以「少女」、「遊女」或「」等詞彙稱呼。學者指出，這種勞動分工反映了當時日本社會的權力結構與性別差異。
後世影響與演變
進入江戶時代後，《鼠草紙》這類描繪老鼠盛大婚禮與嫁妝的題材，逐漸演變為著名的民間故事《老鼠娶親》（鼠の嫁入り）。學者南部陽子指出，《鼠草紙》中對婚禮準備、嫁妝行列以及繁衍子孫的詳細描繪，在江戶時代被轉化為面向女性的啟蒙讀物（）。這些後續的繪本保留了婚禮的喜慶元素，剔除了原本故事中悲劇性的破局結局，成為教導年輕女性婚姻禮儀與婦德的通俗讀物。
大眾文化
繪卷中的老鼠角色配有類似現代漫畫對話框的設計，用以呈現角色的對白，部分藝術史學者視其為現代日本動漫表現手法的早期雛形。
負責營運的機構「」（）將館藏繪卷中的老鼠角色數位化，於2017年推出結合當地「」方言（如「」，意為沒關係；「」，意為在嗎？）的LINE通訊軟體貼圖。2020年（鼠年），該機構推出第二彈貼圖，這次以故事中老鼠領主「權頭」與其能幹家臣「左近尉」的互動為靈感，設計了「上司與部下的日常交流」主題。貼圖中包含權頭的「我不知道啦」（）、「陪我喝一杯」（）、「交給你了」（），以及左近尉的「遵命！」（）、「慢走」（）、「又宿醉了嗎？」（）等日常職場用語，以詼諧的方式將江戶時代的文化資產融入現代人的溝通中。
參見
- 老鼠娶親
備註
參考來源
參考文獻
期刊與書籍
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
博物館網頁
*
*
*
*
*
*
*
*
新聞
*
*
*
*
*
*
其他
*
*
*
*
*
*
*
*
*
评论 (0)