《广林奥义书》（），又译作《大森林奥义书》，是印度教核心奥义书之一，也是问世最早的《奥义书》经典之一。作为印度教诸多宗派的关键性典籍，在囊括108部奥义书的《解脱集》圣典名录里，《广林奥义书》位列第十。
学界推定《广林奥义书》成文于公元前7至前6世纪。现存梵文本分为马底扬迪纳本、迦婆本两大传本，中世纪贝叶抄本代代相传，现存最早抄本成书于公元12世纪 ，距今约七百年。现存抄本分别典藏于尼泊尔国家档案馆（由尼德写本保护项目托管）、瓦拉纳西萨拉斯瓦蒂藏书馆，浦那班达卡尔东方研究所馆藏后世纸质抄本。该篇梵文经文完整收录于《百道梵书》，而《百道梵书》本身又是《白夜柔吠陀》的组成篇目。《广林奥义书》以阿特曼（真我）为论述核心，内容兼涉形而上学、伦理思想与求知求索，深刻影响印度各大本土宗教与古今哲人，后世商羯罗、摩陀婆等学者均为其撰作注疏典籍。
编年考证
与其余奥义书相同，《广林奥义书》的成书时序尚无定论，学界观点分歧显著。受遗存史料匮乏限制，年代考证只能依托经文用词古拙度、行文体例、文本重复内容比对，辅以印度思想演化脉络、各派哲学源流影响关系等假说推演，难以得出精准结论。帕特里克·奥利维勒判定：《广林奥义书》大概率成书于公元前第一个千年前期，即公元前7—前6世纪 ，前后误差约一个世纪；经文在公元前6世纪定稿前长期处于增补修订状态，部分偈颂历经多轮删改增补。
名称释义与全书结构
Brihadaranyaka 本义是“广袤荒野、大森林”。相传远古圣哲耶若婆佉纂集此书，后历经多名吠陀学者润色定稿。该奥义书是《白夜柔吠陀》配套《百道梵书》第十四卷的收尾篇目。全书共计六篇，分马底扬迪纳、迦婆两大传世传本；文本整体划为三大部分：蜜品（《百道梵书》第十四卷第四、五章）、仙人品（又称耶若婆佉品，《百道梵书》第十四卷第六、七章）、附篇（《百道梵书》第十四卷第八、九章）。
蜜品第一篇、第二篇各含六节梵书，每节梵书收录偈颂数量不等；耶若婆佉品第一篇九节梵书、第二篇六节梵书；附篇第一篇十五节梵书、第二篇五节梵书。
全书内容
第一篇
《广林奥义书》开篇铺陈吠陀诸多宇宙创世学说中的一派：宇宙诞生之前空无一物，生主自虚无中以献祭自身的方式缔造寰宇，赋予万物生命元气，令宇宙分化为无生命的客观质料与众生内在的心识能量。经文提出，世界不止由物质与能量构成，阿特曼（真我）、梵（本体、意识、终极实相）与智慧同样是世界的本源构成。
第一篇第四节梵书确立不二一元论形而上学核心命题：阿特曼与梵本质同一。经文阐释：创世之初唯有“我即彼”这一本体实相，万物自虚无中化生后，便始终恪守“我即梵”的本体法则。第一篇末节梵书阐释：真我依托自明自性显现，通过赋形、众生造作两种方式发挥作用；真我无形难睹、遍在万有、恒存不灭。
第二篇
第二篇以阿阇世王与伽吉耶族的德利波多·跋罗基的对话开篇，围绕梦境哲学展开论辩：人之所以能现起梦境，是心念在体内收拢全部感官势能，清醒之时再将感官功能外放。第三节梵书提出：人心能够自主感知、构筑主观实相，但心念本身存有缺憾；修行者须突破心念桎梏，体悟不可描摹、超越一切属性的真我 — 梵，并用“非此，非彼（neti neti）”一语概括终极本体。
第四节记录耶若婆佉与妻子（弥勒伊）
关于情爱与灵性的对话：人所眷恋的从来不是外在形相、心念思虑，而是潜藏在自身与所爱之人内里的真我；世间一切爱恋，本质都是追寻内在真我、体悟人我同源的一体性。经文继而点明：通晓真我与梵的智慧便能证得不朽，人我之间依托真我缔结的联结同样不灭；人一切渴慕，归根到底都是对不朽、圆满、喜乐之真我的求索。
第五节正式铺陈蜜论，本篇章也因此得名蜜品。蜜论是印度教吠檀多诸宗、印度正统各派哲学的奠基理论之一。该理论散见于多部早中期奥义书，与康德哲学中依托综合统一建立的“现象亲和性”学说遥相呼应。
蜜品末尾附师承谱系篇，罗列五十七位吠陀先贤，正是一代代学人辗转传承、讲授蜜品教法。
第三篇
第三篇是十位上古仙人围绕终极实相（梵）、阿特曼（个体真我）、解脱（穆克提）展开的形而上学辩难，辩法举办于密提罗国遮那竭王宫，恰逢国王举办。羯哩提·遮那羯王筹办这场献祭，意在从云集王宫的婆罗门学者中遴选出通晓吠陀的顶尖大德（梵我通达者）。保罗·多伊森评价：本篇耶若婆佉的论辩风采，恰似柏拉图对话录中的苏格拉底。经文借这场辩难提出依托能取（感官作用）、所取（感官对象）划分经验认知的学说，罗列八组能取与所取配对：气息对应嗅觉、言语对应名相、舌对应味觉、眼对应色形、耳对应声响、身对应触受、心念对应欲求、手臂对应劳作。众哲人继而探讨死亡本质：肉身殒灭后，是否有任何“摄”与“胜摄”仍然存在？在排除六项感官作用后，定论：人的观念名相、身口造作（业）即便肉身消亡，依旧持续作用于寰宇。
第四节梵书点明：一切众生内在的真我同出一体，既遍在万物之内，又超越有形器界。第五节提出证悟真知的进阶次第：先摒弃卖弄学识的虚荣，保有孩童般纯粹的好奇质朴，继而缄默静心、观照自省，成就牟尼（寂静圣者），由此踏上破除烦恼、体悟万有真我、获得解脱的修行之路。
第六、八两节聚焦“不灭者（）”本体议题，与耶若婆佉往复诘问，层层深挖超越有形世间、恒常不变的终极真理，凸显探求灵性智慧、契入永恒实相的修行要义。
第七节阐释真我统摄万有、潜藏众生内里却不被觉知的内在主宰属性，点明真我是一切存在的真实内核。全篇篇幅最长的第九节正式详述“非此非彼”法则，辅以人身与树木构造的类比，提出：人的本源即是内在真我。本篇末尾偈颂佐证：奥义书成书的吠陀时代，舍弃俗世、遁世苦行已是普遍修行风尚，后世瑜伽修行、沙门传统（佛教、耆那教与非正统印度教）诸多思潮，全都发轫于这批苦行僧团。
第四篇
第四篇开篇为遮那竭王与耶若婆佉的对谈，围绕“真我实存”学说、真我现世显现样貌及其解脱论哲学内涵逐层铺陈。首节梵书提出：真我在人身中显化六大特质：觉知、爱与生之欲、求真秉性、趋向永恒的求索、圆满喜乐、安稳静定。
第二节探讨身死之后真我何去何从，由此衍生后世印度教两大核心思想脉络：其一，个体真我分立（二元论）；其二，真我唯一永恒、不来不去、遍在万有（不二论）。本篇深入阐释广为流传的“非此非彼”修行要义，收尾定论：真我实存不证自明、自在喜乐、恒常无虞、言语难诠、唯凭证悟。
4.2.4 偈颂是古梵文文献中较早记录印度礼仪的内容：哲人论辩前后以印度固有礼俗——“那摩斯戴（合十礼）”互致。
第三节系统阐释解脱的内涵，是全书研读度最高的段落之一。保罗·多伊森称其行文饱满温润、哲理深邃，时至今日思想价值不减分毫。
第四节接续阐发真我 — 梵与证果解脱的境界，耶若婆佉开示：真知即是真我，真知带来解脱、安住内心。4.4.22 原文：
马克斯·缪勒、保罗·多伊森译本如是概括经文的真我与解脱境界：“真我恒存不灭、无有黏着、不受拘缚，不罹苦痛、不遭损毁；超脱善恶，造作与废失都无法动摇其本体。…… 证悟真我之人内心安宁、克制自持、知足柔和、沉稳内敛，于自体内照见万有，一切邪恶无法侵扰，反而被其消融；离垢无惑，契入梵我一体，便是抵达梵之净土，君王啊。”
第四篇末尾再附一卷师承名录，收录59位传承仙人品教法的吠陀先贤，在内容编入《广林奥义书》前，这套教法依靠诸师口耳相传。
第五和第六篇
第五、第六篇合称附篇，字面义为《增补附录》。除第五篇第十四节篇幅较长，其余各节梵书内容简短。保罗·多伊森考证：本篇成文时间晚于正文，是后世学人补充当时亟需完善的思想内容。
附篇部分章节记述伦理思想：第五篇二、三节铺陈德行规范，四节提出“经验世间一切真实，本体皆是梵”；第六篇第四节记述夫妻间求嗣仪轨，以仪礼祈愿子嗣降生。
核心教义
《广林奥义书》是吠檀多思想基石，业报、梵我、死后归宿等印度教核心概念，最早多在此处成型。
创世观
经文多处记述宇宙起源创世论，生主是创世核心神祇：依托诵经祭祀、拆分自身躯体、雌雄交合等方式，化生诸天与邪魔、构筑世间万物。
1.4.1 创世偈：“太初唯有一人形真我，四顾环顾，除却自身一无所有”。经文接续记述：孤独有体心生怖畏、渴求伴侣，遂将自身一分为二，分化出女身，雌雄媾和诞育世间一切生灵。
阿特曼
全书核心立论即是真我：人人内在永恒不变的真实本体。
真我亦是一切生命机能的本源：
真我辗转游历各界、随缘受报入胎：
真我绝非局限于个体的小我：
这一不朽遍在、潜藏万物的光明之我，无法用任何具象捕捉：
唯有返观内照自身真我，方能彻知寰宇：
梵与阿特曼
梵是全书另一核心概念，与真我深度同源。经文：“太初，宇宙唯是独一之梵”。尚未圆满显化的梵，先于诸天中生成主宰权能，继而分出婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四大种姓与正法。
梵显现为两种有形样貌：
- 有形固定、有生有灭、静止不动：对应人身与世间器物；
- 无形无定、不朽恒存、迁变流转：对应日轮中的神性、呼吸与身中空窍；其显像如同金帛、白羊毛、红虫、火焰、白莲花、骤起雷光。
梵与世界同具圆满、虚空之性：
真我即是梵本身，宇宙终极实相与创世本源：
耶若婆佉开示：“潜藏万有内里之我，便是你之真我；超越饥渴忧恼、老病死亡”；又称梵我为“内在主宰、不朽本体”，居于地水火风等元素之中却异于元素、从内统摄万法：能见却不可被见、能闻却不可被闻、能思却不可被思、能觉却不可被觉。
至高之梵安住于心间，是众生居所、万有根基；不受业力影响、统摄一切。这个安住心窍、亦被称作生主的梵如是描述：
证悟梵我一如人之内心安稳平和，不受烦恼疑障缠缚；离欲之人身故之后归于梵界：
诸天数目（3.9）
耶若婆佉与维陀揭达・夏迦利耶对话（3.9.1），先记诸天总数“三百零三、三千零三”，随后层层归摄，依次精简为三十三尊、六尊、三尊、二尊、一又二分之一，最终收摄为独一梵我。
业报
印度最早成型的业力思想见于本篇，5.2.3 提出三大根本德行：自制、布施、悲悯众生。
这套吠陀本源伦理，后续逐步发展为印度教各派的持戒规范（）。
心性论
经文蕴含早期身心、动机心理学思想，1.4.17 提出：渴求子嗣本质是渴求延续自身、再次受生。行文确立习性塑造人格的身心理论：
古今印度学者以本书为心性研究源头，研讨心灵本质、身心与真我互动关系，商羯罗在本书注疏中专门阐释意识、心念、肉身的关联
经文提出：欲望由心念生发、根植于喜乐；眼促成物质财富（依见闻谋生积财），耳承载精神财富（由听闻获受智慧）；梅怛丽依与耶若婆佉的对话点明：人所爱外物，终究是爱着潜藏在对象内里的真我。
形而上学
1.3.28 点明奥义书形而上学的作用：引导学人舍幻趋真。全书形而上学基调为不二一元论，2.4.13 耶若婆佉直言世间万有皆是真我；多处经文称梵即是大全。
蜜论进一步完善奥义书本体论：万事万物本质同源同质；终极实相言语难表、自性无限、即知即乐；宇宙大能贯通宏观器界与微观个体，小我同于大我。
各派诠释
后世吠檀多各宗（不二论、二元论、限定不二论等）纷纷为本书撰作注疏，同一段落衍生迥异释义。
核心短语“非此非彼”是全书关键概念，商羯罗与罗摩奴阇注解分歧鲜明：商羯罗解作否定一切经验属性，梵超脱一切差别，世间万象皆是幻相；罗摩奴阇认为此句并非全盘否定实存，仅指人类语言、思维无力完整描摹梵的无尽殊胜，局限来自人的认知，而非梵本身存有缺憾。
知名祷颂
净化祷颂
出自《广林奥义书》1.3.28
白话译文：
传世刊本
- 阿尔布雷希特·韦伯：《百道梵书（马底扬迪纳传本）》，摘录萨耶纳、哈里斯文、德维丹伽注疏，柏林1849年初版，瓦拉纳西乔坎巴梵文书局1964年再版（梵书丛书第96册）
- 威廉·卡兰德：《百道梵书（迦婆传本）》，拉古·维拉修订，拉合尔 1926年初版，德里 1983年重印
*埃米尔·塞纳尔：《广林奥义书》，法国美文出版社 1967年，ISBN 2-251-35301-1
*[http://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcs/ind/aind/ved/yvw/upanisad/bau/bau.htm TITUS 在线校本]（整合韦伯、卡兰德两种底本）
- ：[http://www.dlshq.org/books/es25.htm 《广林奥义书：梵文原文、英译与注疏》]，生命神圣出版社 1985年
外文译本
- 罗伯特·休姆：[https://archive.org/stream/thirteenprincipa028442mbp#page/n93/mode/2up 《广林奥义书》]，牛津大学出版社
- 马克斯·缪勒：[https://archive.org/stream/upanishads02ml#page/72/mode/2up 《奥义书合集（含广林）》]，东方圣典丛书第15卷，牛津大学出版社
*萨瓦帕利·拉达克里希南（1994年重印，初版 1953）：《核心奥义书》，印度哈珀柯林斯出版社，ISBN 81-7223-124-5
*[http://www.universaltheosophy.com/legacy/movements/ancient-east/vedic-india/brihadaranyaka-upanishad/ 《广林奥义书》]：约翰斯顿、尼基拉南达、马达瓦南达合译本
*[https://www.wisdomlib.org/hinduism/book/the-brihadaranyaka-upanishad/index.html 《广林奥义书（附商羯罗大师注疏）》]：梵文原文暨英文译注本
文学影响
诗人托马斯·斯特恩斯·艾略特在诗作《荒原》第五篇《雷霆之言》中，化用本书“雷霆寄语（布施、悲悯、自制）”典故[96]。
脚注
参考文献
原始出处
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拓展阅读
[https://books.google.com/books?id=0GL0M7vT7SkC&source=gbs_book_other_versions 《奥义书》]，牛津大学出版社 2008，ISBN 978-0-19-954025-9。
外部链接
*[https://web.archive.org/web/20150511165242/http://gretil.sub.uni-goettingen.de/gret_utf.htm#BrhUp GRETIL 电子梵文本]
- 阿尔沙菩提中心斯瓦米・塔达特曼南达授课音频[http://www.arshabodha.org/BrihadaranyakaUpanishad.html 《广林奥义书》]
*[http://vedantahub.org/brihadaranyaka-upanishad/ 吠檀多中心：课程影音、参考典籍、研讨资料]
*利布里沃克斯公有领域[https://librivox.org/search?title=Brihadaranyaka+Upanishad&author=Unknown&reader=&keywords=&genre_id=0&status=all&project_type=either&recorded_language=&sort_order=catalog_date&search_page=1&search_form=advanced 有声全本]
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