过程哲学

过程哲学（），又称生成本体论（）或过程主义（），是哲学中的一个流派，主张过程、变化或变动中的关系是日常经验中唯一真实的东西。与古典哲学中视变化为幻象（巴门尼德）或的传统不同，过程哲学将短暂的变化或「生成」视为日常现实世界中最基本的东西。

自柏拉图和亚里士多德以来，古典本体论一直将日常世界视为由持久的实体构成，短暂的过程在本体论上处于从属地位。如果苏格拉底染病，苏格拉底仍然是同一个苏格拉底（其实体保持不变），变化（疾病）仅仅掠过其表面：变化往往是偶性或临时的，缺乏根本实在性，而实体是本质的。过程哲学从根本上颠倒了这一关系。过程哲学不仅涵盖科学直觉与经验，还可作为连接宗教、哲学和科学之间对话的概念桥梁。

历史
古希腊思想
赫拉克利特宣称万物的基本性质是变化。他将「斗争」视为全部实在的基础——实在本身由此由变化所定义。赫拉克利特的著名论述出现在柏拉图《克拉底鲁篇》中（401d）：

同篇402a再次引述：

赫拉克利特认为火是最基本的元素：「万物等价交换于火，火等价交换于万物，如同货物之于黄金，黄金之于货物。」

尼古拉斯·雷舍尔对赫拉克利特的概念作了如下现代诠释：

尼采与克尔凯郭尔
弗里德里希·尼采在著作中提出了一种生成哲学，包含「旨在对抗传统形而上学对存在的执着的自然主义学说」，以及「在一个缺乏本质根基的世界中视角和解释的不断转换」的理论。

索伦·克尔凯郭尔将个体在基督教中的生成问题置于哲学中心，以区别于古希腊哲学家对宇宙冷漠生成的关注。他提出的信仰飞跃概念标志着个体生成的转变。克尔凯郭尔反对黑格尔将生成与理性混为一谈的体系，认为这使体系具有了与巴门尼德哲学同样的静止性。在1925年的《科学与现代世界》中，他主张科学、美学、伦理和宗教的人类直觉共同影响着一个社会的世界观，但近几个世纪以来科学在西方文化中占据了支配地位。怀特海寻求一种整体的、全面的宇宙论，能够为通过伦理、审美、宗教和科学经验获得的各种人类直觉提供系统描述，而不仅仅是科学直觉，延续了黑格尔的工作，但描述了一种更为复杂和流动的动态本体论。怀特海的思想受到亨利·柏格森、威廉·詹姆斯和约翰·杜威的影响。

「现实事态」是怀特海创造的术语，指自然世界中真正存在的实体。对怀特海而言，现实事态是时空延展的事件或过程。一个现实事态是某物如何发生，以及它的发生如何与其他现实事态相关联。实际存在的世界是一个相互重叠的现实事态的多重体。

原子性与拓扑学
现实事态在逻辑上是「原子性的」——一个经验机缘不能被切割成两个经验机缘。这种原子性与无限多的时空重叠完全兼容。现实事态本身不变化：一个现实事态就是它所是的东西。这种原子性是纯逻辑或哲学意义上的，不同于物理学和化学中描述原子的自然原子性。

上帝与过程神学
怀特海关于「上帝」的概念复杂而细致。与通常的有神论不同，怀特海的神并非全能的——因为自由意志是宇宙固有的，神的作用是提供增强的经验机缘而非强制预定。神参与宇宙的演化，通过提供可能性供选择。

怀特海列举了神的三种本质：「原初本质」包含一切潜在可能性（永恒客体）；「后得本质」领悟现实世界中发生的一切；「超体本质」是神的综合成为其他现实事态之感与料的方式。

怀特海的思想催生了过程神学，其主要倡导者包括查尔斯·哈特肖恩、小约翰·B·科布和汉斯·约纳斯。怀特海的神学立场通常被解释为万有在神论。

影响与应用
生物学
罗尔夫·萨特勒在植物形态学中发展了一种过程形态学（动态形态学），克服了生物学中常见的结构/过程（结构/功能）二元论。根据过程形态学，植物叶等结构并不拥有过程，它们就是过程。

生态学
过程哲学强调万物互联、所有生命皆有价值，在生态学与可持续性讨论中发挥了重要作用。首部将过程哲学与环境伦理学联系起来的著作是小约翰·B·科布1971年的《是否太迟：生态学的神学》。过程哲学在中国的生态文明讨论中也有广泛影响。

心理学
2000年，米歇尔·韦伯创立了怀特海心理学联结（Whitehead Psychology Nexus），这是一个致力于交叉审视怀特海过程哲学与当代心理学领域的开放论坛。

运动哲学
运动哲学是过程哲学的一个子领域，将过程视为「运动」来研究，将其分析为历史模式中的流动、折叠和场域。

参见
*过程 (科学哲学)
*阿尔弗雷德·诺思·怀特海

*生成 (哲学)
*实体论
*万物流变

参考文献
外部链接
*

• [https://whiteheadresearch.org/ 怀特海研究项目]