亚历山大·弗拉基米罗维奇·缅（；），俄罗斯正教会大司祭，著有神学、基督教史及其他宗教史、基督教教理基础、正教礼拜仪式等多部书籍。
1959至1961年间，他在《莫斯科牧首公署杂志》上发表了约40篇文章。还在布鲁塞尔出版过作品：包括“寻求道路、真理与生命”丛书（第1—6册，1970—1983年，笔名E·斯韦特洛夫）、《》（1969年，笔名A·博戈柳博夫）、《圣事、圣言与圣像》（1980年）等；自1990年起在俄罗斯以真名出版书籍。
他属于的思想导师之一。后遭杀害，有关这起罪行的具体情况、动机和凶手均未查明。
生平
亚历山大·缅于1935年1月22日生于莫斯科。父亲沃尔夫·格什-列伊博维奇（弗拉基米尔·格里戈里耶维奇）·缅生于1902年，出生在的博罗江卡，童年时曾在犹太宗教学校学习，“通晓希伯来语，……能背诵先知书”，但“是……一个没有宗教信仰的人”，“毕业于两所高校，曾在一家纺织厂担任总工程师”。
其母系祖先（“从瓦西列夫斯基这个姓氏判断，显然来自波兰……”）在亚历山大一世时期就已生活在俄罗斯。外祖母采齐利娅·瓦西列夫斯卡娅与外祖父、敖德萨人谢苗（所罗门）·伊里奇·楚佩尔费因在瑞士相识，当时两人同在伯尔尼大学化学系学习。也是在伯尔尼，1908年他们的女儿叶连娜（亚历山大的母亲）出生。大学毕业后，所罗门和采齐利娅带着女儿住在巴黎。1914年回俄罗斯期间，谢苗·伊里奇被征入伍，全家便定居在哈尔科夫。叶连娜·谢苗诺夫娜·缅（娘家姓楚佩尔费因）从少年时代起就向往基督教。她在哈尔科夫的一所私立女子中学学习了东正教教义。高中时她离开哈尔科夫，前往莫斯科投奔外祖母安娜·奥西波夫娜·瓦西列夫斯卡娅；1934年她嫁给了弗拉基米尔·格里戈里耶维奇·缅。
男孩六岁时，父亲因莫须有的罪名被捕，被关押了一年多，此后直至卫国战争结束，被迫在乌拉尔地区工作。
缅曾在莫斯科第554学校就读。
1953年，缅考入位于巴拉希哈的，该校于1955年迁至伊尔库茨克。1958年3月，他被该校开除。
被开除一个月后，即1958年6月1日，他被祝圣为助祭，派往的任职。1960年9月1日（毕业于后）晋铎为司祭，祝圣仪式在举行。亚历山大神父被任命为的第二司祭，一年后他接替了该堂的主任司祭。
1965年，他函授毕业于。1970年，他被调往莫斯科州普希金诺附近新村的圣烛节教堂，亚历山大神父生命中的最后二十年便与这座教堂联系在一起。
1964年和1965年，因与亚历山大·索尔仁尼琴相识，亚历山大神父遭到搜查；1974年，尤里·安德罗波夫在写给苏共中央的《关于梵蒂冈对苏意识形态斗争》的信中写道：“以亚历山大·缅（莫斯科州）为首的一批亲天主教倾向的司祭，在其神学著作中宣扬这样一种思想，即教会生活的理想只能是天主教。这些著作被非法运往国外，由天主教出版社‘与上帝同在’（比利时）出版，然后再发回苏联境内进行传播。”1984年，因涉及其学生的案件，他受到审讯，期间有人威胁亚历山大神父，禁止其在莫斯科任何堂区任职。1986年春，《劳动报》刊登的一篇文章指责他试图在大司祭的庇护下建立“反苏地下组织”，组织“非法宗教晨会”，并亲自配音制作“带有宗教宣传性质的幻灯片，在信徒中非法传播”。
1988年5月11日，他在莫斯科国立钢铁合金学院的礼堂举办了第一场公开讲座。正如所指出的：“晚会的组织者极为惊讶地发现，教会主题竟然可以在没有任何宣传的情况下吸引满堂听众。”
他曾在莫斯科州的一系列堂区服务。1989至1990年间，他担任新村（普希金诺的一个区）圣烛节教堂的主任司祭。他被视为主要的基督教布道家之一。
他曾是《侦探与政治》杂志编辑委员会的成员。
1990年12月，亚历山大·缅基金会在里加成立，并在缅去世一周年之际开始出版名为《赫里斯蒂亚诺斯》的年度文集。
遇害
亚历山大神父在公开演讲时曾多次收到带有威胁内容的纸条。1990年9月9日早晨，亚历山大·缅在莫斯科州扎戈尔斯克区前往火车站的途中，遭一名不明身份者袭击；袭击者据信用斧头或其他重物击中其头部。这位司祭头部裂伤，勉强走回自己家中，因失血过多而死亡。尽管苏联和俄罗斯总统都曾亲自过问，亚历山大·缅遇害案至今未破。
据警衔为中将的讲述：
在其遇害地点，即过去的谢姆霍兹（现为谢尔吉耶夫镇的一个区），修建了一座以拉多涅茨的圣谢尔盖命名的教堂。在克鲁季齐与科洛姆纳都主教的祝福下，每年举办名为“缅学术报告会”的神学学术会议。
2004年，他被封为圣徒。
神学观点
下面的引文表达了亚历山大·缅神父的普世思想。
《宗教的起源》第四章《人在神面前》：
《宗教史》第三卷第五章《至高“自我”之谜》：
《致灵女亚历山德拉·奥尔洛娃-莫德尔的书信》：
现代东正教界的著作者们对亚历山大神父的普世主义立场评价不一。
对于亚历山大神父而言，“世界宗教史并非始于基督教，而要早得多。基督教已是宗教经验发展的顶点”。他写道：“福音宣讲所带来的喜讯，不仅回应了奥古斯都和提比略时代人们的期盼。在基督教中，人类漫长世界历史性的宗教探索历程得以完成。若干个世纪以来，人类走过数不清的道路与小径；他们几乎体验和掂量了人类精神所能涵盖的一切——从否定世界的密契主义到否定神明的唯物主义。只有当这些道路已被走过、这些探索已被穷尽之时，用圣经的话说，‘时期的圆满’才到来。启示——那最大的奥秘——向世界显现，人被指示了通往圆满生命的道路。”
在《宗教史》的引言中，亚历山大神父阐述了其叙述材料的基本原则：“我们将与泛灵论者、佛教徒或希腊思想家一起寻求真理，这将帮助我们把握各宗教真实的动态——正是这些宗教为世界迎接神人的显现作了预备。走向这一中心或最高点的运动，确实是一场扣人心弦的景象；跟随这一进程，我们也能更深刻地理解基督教自身的意义。”
不仅如此，缅还希望，“如果这套丛书能帮助读者在宗教史中看到的不是一堆谬误，而是将各自水流注入新约之海的江河溪流，那么作者的目的就达到了。”由此可见，这部著作的目标是展示人类宗教经验的发展如何成为通往基督教的道路。这一原则虽然受到一些作者的批评，但其深层并不违背基督教。该撒利亚的巴西流在其《致青年论如何从异教著作中获益》的训词中，主张从古代、即异教的遗产中汲取其中一切美好的东西，同时剔除所有消极的内容。例如，圣师写道：“我们最好借鉴他们赞美德性、谴责恶行的部分。”但同时，圣师也警告说：“当他们谈论多位神明、尤其是意见不一的神明时，我们切不可听信”，同样，“也不应效仿演说家说谎的技巧。”
由此可见，“亚历山大神父对古代宗教的尊敬态度是在基督教传统范围之内的”。亚历山大神父本人也将自己对待古代宗教和异教的态度定位为基督教的：“即使在异教中，也会发现对喜讯的预感与预先体验。使徒保罗在雅典传道时以‘未识之神’的祭坛作为出发点，这并非偶然。然而，这种对话常会被与福音相异的古代信仰层面妥协所取代。”
家庭
*父亲——弗拉基米尔·格里戈里耶维奇（沃尔夫·格什-列伊博维奇）·缅（1902—1972）；
*母亲——叶连娜·谢苗诺夫娜（所罗门诺夫娜）·缅（娘家姓楚佩尔费因；1908—1979年1月15日）；
*妻子——纳塔利娅·格里戈连科（生于科别利亚基，卒于2021年7月3日）
**女儿——叶连娜·缅（生于1957年）——圣像画师；
**儿子——（生于1960年）——俄罗斯政治家，伊万诺沃州州长（2005—2013年），俄罗斯联邦建设与住房公用事业部长（2013—2018年），俄罗斯联邦审计院审计师（2018—2021年）。
评价
正面评价
许多东正教人士对亚历山大·缅神父的活动和著作给予正面评价。例如，牧首阿列克谢二世认为：
苏罗日都主教在亚历山大神父去世后极为动情地谈到他：
值亚历山大·缅神父罹难二十周年之际，克鲁季齐与科洛姆纳都主教尤韦纳利主持了安魂礼仪及追悼仪式，并高度评价了他的牧灵与教化事业：
按照大主教的看法：
神父认为：
曾任副主教的强调了亚历山大神父所处时代的历史背景以及他必须回应的时代挑战：
阿尔卡季·马勒在2010年指出：“通过亚历山大·缅神父的布道而加入莫斯科牧首区俄罗斯东正教会的人数，永远比我们所能想象的要多。如今，他们中的许多人都半带耳语、私下承认——‘实际上，把我最初领进教会的正是缅’，然后便移开目光，仿佛在为什么事道歉似的。而且，这里谈的远不只是‘知识分子’——亚历山大神父是一位真正的人民布道者，苏维埃帝国各处最普通的人也都向往他，正是从那些在熟人的熟人那里偶然找到的他的文字中，他们第一次得知了上帝。”
大司祭对亚历山大神父的活动给予正面评价：“缅是好样的：他承担了最沉重的担子——与无神论的知识分子打交道。”
2021年2月，都主教伊拉里雍表示可以封圣缅：“亚历山大·缅神父是他那个时代杰出的布道者、教理讲授者和传教士。他的离世是悲剧性的，我认为，如果能够证明他是殉道而死，他可以作为殉道者被封圣。”
批评
与此同时，许多俄罗斯东正教会的代表认为，亚历山大·缅神父的某些言论与东正教教义的基础相悖；他的普世主义观点受到了批评。他还被指责同情天主教。东正教神学家和副主教不推荐将大司祭亚历山大·缅的书籍作为了解东正教的读物。
副主教安德烈·库拉耶夫论亚历山大·缅的普世主义及东正教徒对此应持的态度（摘自《亚历山大·缅：迷失的传教士》一文）：
在致司祭亚历山大·缅的一封公开信中（该信由都主教撰写，但信未署名，因此对都主教安东尼的作者身份存在质疑），其中写道：“您不是教会里的新手了，亚历山大神父……那么，当您在自己的阐释中，将基督徒和古以色列的独一神与现代犹太教的‘神’（实为魔鬼）混为一谈时，您就是有意为之，明知故犯地把光与暗混为一谈。”
司祭对亚历山大·缅持强烈批评态度。2002年，他指出了缅教义中的九个方面，认为这些是异端学说：“摩尼教——关于撒但参与创世、其结果导致所谓进化的学说”、“关于人是进化来的猿猴的学说”、“否认圣经的神感默示”、“否认原罪，并主张死亡与人的罪无关”、“否认有个体的亚当，引入卡巴拉关于的学说”、“否认几乎所有旧约各卷书的作者归属”、“接受”、“综摄主义”、“鼓励魔法和特异功能”。持神创论观点的司祭则批评亚历山大·缅关于“全人类”的教义以及其进化论观点，认为这些属于异端。
类似的指控也来自传统派天主教徒方面。
助祭在2015年指出，对亚历山大·缅活动的评价存在两极分化：“这两种观点的追随者至今尚未相遇。在众多关于缅的书籍和文章中，大多数要么是‘赞美歌’，要么是‘反向的赞美歌’。这不仅说明‘通往对话的道路’始终艰难，也说明亚历山大神父本人及其创作这一现象本身的极端复杂性。”
都主教伊拉里雍在2021年2月13日俄罗斯24频道播出的《教会与世界》节目中表示，缅的著作中存在一些有争议的观点，但这并不妨碍他被封圣：“亚历山大·缅神父是他那个时代杰出的布道者、教理讲授者和传教士。他的一生在艰难的条件下度过，当时教会无法在教堂之外进行布道。他在自己的教堂——直至生命终点一直担任司祭的那个教堂——布道。他通过书籍布道，到了晚年，随着新的机会出现，他也在世俗场所布道。他的离世是悲剧性的。我认为，如果能够证明他是殉道而死，他可以作为殉道者被封圣。他当然认信耶稣基督是上帝的儿子，是一名正统的东正教神职人员，宣示东正教的信经。但在他书中可以找到一些具有争议的观点。例如，他在某些书中将基督教与其他宗教进行类比，这些类比给人的印象是，基督教与其他宗教之间的共同点比实际上要多得多。亚历山大·缅神父这种视野之开阔在当时就令读者感到困惑，如今也依然令他们困惑。”
参考文献
参考书目
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外部链接
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- * [https://www.svoboda.org/a/28978316.html Жизнь и смерть отца Александра Меня] в «С христианской точки зрения» на Радио «Свобода», 20 января 2018
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