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未来往世书

Wikipedia · 2026-05-29 维基百科 👁 1 阅读

《未来往世书》（）是印度教以梵语书写的十八部主要往世书典籍之一，其书名“Bhaviṣya”意为“未来”，表明这部典籍包含了关于未来的预言。

《未来往世书》现存多个互有出入的版本，内容与篇目划分各不相同，已知有五种主要版本。部分抄本分为四篇，部分分为两篇，还有一些则不分篇。现今传世文本是从中古时代到近现代材料的汇编。现存抄本中年代较早的部分，有一些内容袭取自《大集录》、《商波往世书》等其他印度文献。现代学者与历史学家对《未来往世书》中大量内容的真实性与可靠性提出质疑，这部文本也被视为印度教往世书文献“持续修订、鲜活流变”的典型例证。

《未来往世书》第一篇前十六章名为《梵天篇》，其内容与《摩奴法论》某一版本存在相似之处，且很可能引用了其中诗节。不过，《未来往世书》中有关种姓与女权部分的论述具有平等主义色彩，与十九世纪刊行的《摩奴法论》抄本中的相关内容形成对立。文本第二篇名为《中篇》，属怛特罗类文献。与“预言”相关的第三篇《再生篇》，内容涉及基督教、伊斯兰教、虔信运动、锡克教、苏丹国历史、莫卧儿历史、英国统治等题材。文本第四篇《后篇》，又称《续未来往世书》，此篇记述与印度教诸男女神祇有关的节日及其太阴历日期（阴历），还包含神话传说及对法的论述，尤其侧重誓愿与布施。书中还包含多篇圣地颂，涉及地理、旅行指南与乌蒂拉梅鲁尔等圣地朝圣内容，属于以朝圣为核心的往世书之一

手稿
孟买版包含：

  • 《梵天篇》（Brahma Parva），共215章。
  • 《中篇》（Madhyama Parva），分为三部分，总计62章。
  • 《再生篇》（Pratisarga Parva），分为四部分，各部分章数依次为7、35、32、26章。
  • 《后篇》（Uttara Parva），共208章。

部分抄本并无上述篇目划分，章数也各不相同。少数抄本称全书分为五篇（梵语：parvans），但所有现存版本仅含上述四篇。该书有时也题为《Bhaviṣyat Purāṇa》
成书年代
公元五世纪的土地赐铭中，引有仅见于《莲花往世书》、《未来往世书》与《梵卵往世书》的诗节。据此，帕吉特于1912年将这批往世书断代为公元初数世纪。不过，莫里茨・温特尼茨认为，这些铭文与往世书中的引文，更有可能均引自现已散佚的法论文献。温特尼茨指出，以抄本形式流传至今的文本，显然并非《阿跋斯檀巴法经》中所引的古本；一则归于《未来往世书》的引文，在现存版本中已不可见。

学界现已公认四篇各自成书年代不同。不过，往世书研究者日益达成共识：由于文本高度流变，多数往世书文献难以进行有意义的断代。古斯塔夫・格莱瑟重申这一观点，强调现存《未来往世书》抄本既非古本，也非某一原始《未来往世书》的中古版本。
内容
尽管被冠以“往世书”即“远古传说”之名，本书所述传说却为数不多。它与多部往世书一样，先列“往昔”王族世系，再列预言中将统治未来的君王。

《未来往世书》第一篇前十六章名为《梵天篇》。文本第二篇名为《中篇》，属怛特罗类文献。与“预言”相关的第三篇《再生篇》，内容包括将奥义书思想与域外宗教思想对比，以及直至十八世纪的历史记述。学界认为该篇成书于十八或十九世纪。文本第四篇《后篇》，又称《续未来往世书》。此篇记述节日、誓愿、布施与朝圣圣地。

《莲花往世书》将其归入忧性（rājas）类往世书，即与梵天相关的往世书。学者认为这种喜 - 忧 - 暗三性分类“纯属臆造”，文献本身并无内容可支撑这一归类。
梵天篇
本篇共二百一十五章，内容涵盖人生礼仪、祭祀与宴享等议题，还论及女性的义务与权利、人性辨析、善恶品格判别并对种姓制度加以探讨。据阿罗拉等学者所言。

《梵天篇》还包含节日日期以及祭祀梵天、伽内什、室建陀与那伽的仪轨。其中有大量篇幅记述在名为“塞迦洲”（Śākadvīpa）的地方崇拜太阳，该地或指斯基泰地区。内容与琐罗亚斯德教观念有所重合，或与古代波斯、中亚与印度次大陆之间的迁徙或交流有关。这些章节是印度太阳崇拜传统最全面、最重要的文献来源，也可能与中古中后期波斯民众西迁印度并定居的历史有关。
中篇
《未来往世书》第二篇共六十二章，专述怛特罗。

哈兹拉指出，其他印度文献并未提及此篇为《未来往世书》原有内容，因此它或许是“后世增补”，充斥着第二个千年的怛特罗学说。不过，罗歇尔认为这些内容大致在公元1500年前后编入文本。
再生篇
《再生篇》共一百章，记述君王与仙人家世以及预言等内容。文本以普世史体例写成，第一、二章（Khandas）述上古，第三章述中古，第四章述近世。阿尔夫・希尔特贝特尔指出，文本以“比较宗教学”的方式将“奥义书宗教”与蛮族（mleccha）宗教进行对比，并提及十一至十四世纪间影响印度的历史人物。书中对莫卧儿历史（书中称其为“Mukula”）有批判性评述，并提及一位名为“摩诃摩陀”（Mahamada）的蛮族“末代先知”。此外，书中提及维多利亚女王的宫殿、加尔各答及数件十八世纪历史事件，将成书时间上限推至十九世纪中后期。希尔特贝特尔认为，《未来往世书》的这一部分最可能成书于十九世纪。

后篇
《后篇》篇幅宏大，共二百零八章。虽名义上附属于《未来往世书》，通常被视为独立著作，又称《续未来往世书》，列入小往世书之列。《续未来往世书》主体为宗教仪轨手册，兼收少量传说与神话。拉金德拉・哈兹拉将其描述为“取自多种来源的松散汇编”，缺少往世书传统五相特征中的多项，但从社会学与宗教学角度对誓愿、节日与布施提供了颇具价值的研究材料。

《未来往世书》还包含乌蒂拉梅鲁尔等朝圣地的圣地颂。

影响
印度学家西奥多・奥夫雷希特曾指出，孟买抄本版是近现代“文学伪作”，抄袭了早期传教士带入印度的《摩西五经》（圣经）片段。古斯塔夫・格莱瑟认为，此举不应被视为“伪作”，因为广泛取材、插入与增补在往世书类文献中十分常见。与此类似，《未来往世书》也吸收了闪米特、美索不达米亚、波斯、基督教等多种文化来源的思想。书中使用非梵语、非俗语的词汇即可为证，例如法尔衮（二月）、沙什提希（六十）等。

参见
*薄伽梵往世书
*湿婆往世书
*摩根德耶往世书
*奥义书
脚注
注释
引用书目
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外部链接

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