维杜罗（）是古印度史诗《摩诃婆罗多》（约公元前400年-公元400年）中的核心人物。他身为俱卢王国的大臣，亦是般度族与俱卢族共同的叔父。
传说
曼陀维耶的诅咒
仙人曼陀维耶遭到阎摩无故刺刑，因而诅咒阎摩：他将投胎为女仆之子。阎摩于是下凡投生为维杜罗。
出生与早年
维杜罗是仙人毗耶娑与两位王后安波利迦、安必迦的侍女钵利舍罗弥通过尼瑜珈（指腹承嗣）所生。安波利迦最先依此法与毗耶娑结合，因畏惧其相貌与威光而闭目，生下盲眼的持国，其妹安必迦随后同法结合，虽睁眼却因恐惧面色惨白，生下白化体质的般度，最后二王后派侍女钵利舍罗弥代往，她举止得体，生下超凡出众的维杜罗。但因母亲是侍女而非王后，维杜罗的地位始终低于两位异母兄长。
两位王后是国王奇武王之妻，奇武王也就成了持国与般度名义上的父亲，更是俱卢族与般度族的祖父——这两族后来在俱卢之野大战，构成《摩诃婆罗多》的高潮；大战前夕，黑天在战场向般度族王子阿周那宣说《薄伽梵歌》。
除黑天之外，维杜罗是般度族最敬重的谋士。他多次预先警告般度族：难敌正图谋将他们赶尽杀绝，例如在紫胶宫纵火焚杀的阴谋。
骰子赌局
维杜罗曾竭力劝阻坚战参与骰子赌局，却徒劳无功。在俱卢宫廷，除王子毗迦尔纳外，唯有维杜罗一人抗议对黑公主的羞辱。当时难敌恶语斥责维杜罗，骂他忘恩负义。持国本想斥责难敌侮辱叔父，但想起维杜罗曾说盲人不可为王，便忍住话语，只以 “侮辱首相” 为由训诫难敌。
多年后俱卢大战爆发，维杜罗正是以此事为由，与俱卢族决裂，站在般度族一方。与毗湿摩、德罗纳、慈悯、迦尔纳不同，维杜罗对象城或难敌并无义务，只对亲族负责。当他见持国不认这份亲缘，便决意站在正法与般度族一边。
黑天来访
黑天认为维杜罗是法王，即正法之君。他敬重维杜罗心系众生福祉、精通一切学问。黑天以般度族和平使者身份到访象城时，拒绝难敌留宿王宫的邀请，宁愿住在维杜罗家中——因维杜罗是俱卢宫廷中唯一中立之人。
黑天选择宿于维杜罗宅中，而非难敌处，根源在于二人用心不同：难敌想以奢华笼络黑天，拉拢他加入俱卢阵营；黑天察觉其用心，断然拒绝。他知道维杜罗夫妇所献饮食纯出敬爱，毫无私心。
俱卢之战
《摩诃婆罗多》之《娑那苏迦篇》记载：俱卢之战爆发前不久，维杜罗请来仙人娑那苏迦，为持国解答关于死亡的疑问。
黑天来访期间，维杜罗一再劝谕宫廷众人听从使者之言。难敌不胜其烦，当众怒斥：维杜罗出身低贱，故而背叛供养他的俱卢族。维杜罗受此辱骂，当场辞去首相之职，折断弓箭，发誓不参与俱卢之战。
《摩诃婆罗多》较少见的版本称：维杜罗箭术极高，若他参战俱卢一方，般度族必遭覆灭。其弓为毗湿奴亲自打造，也在毗湿奴授意下被他亲手毁去。
逝世
俱卢之战结束后，坚战登基为王，在他恳请下，维杜罗重任首相。多年后，维杜罗陪同持国、甘陀利、贡蒂退隐林中，过简朴生活，全胜也一同随行。
两年后坚战入林探望，发现维杜罗已然离世。当他走近遗体时，维杜罗的灵魂进入坚战体内，坚战这才醒悟：自己与维杜罗本是同一本体——阎摩。此时天上传音，命坚战不必火化维杜罗之身，坚战遂将遗体留在林中。
维杜罗法论
《摩诃婆罗多・备战篇》第33至40章中，维杜罗系统阐述智者与君主应行与应禁之事，合称《维杜罗法论》（维杜罗治国之道）。
其对君主的教诲举例：
《维杜罗法论》还包含数百颂偈，论述个人修养与智者品格。
流行文化
在通神论体系中，维杜罗被视为大导师，即喜马拉雅密法传承的社会阶层首领。
《摩诃婆罗多》中多数人物都是某位天神转世，维杜罗是法王（更常称阎摩法王）转世，因仙人曼陀维耶的诅咒而降生为女仆之子。毗湿奴化身为黑天时，其他神祇亦随之下凡，此说见于《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》，例如《罗摩衍那》中仙人那罗陀转世为维毗沙那。
以维杜罗与持国对话形式呈现的《维杜罗法论》，在某种意义上被视为《考底利耶法论》的先驱。
维杜罗被奉为真理、尽责、公正与坚守正法的典范，被视作《摩诃婆罗多》内在良知的化身。那罗陀所受诅咒亦传至维杜罗：他虽拥有通晓过去、现在、未来的无上智慧，却无人相信。
拉姆巴德拉查尔亚的印地语小诗《卡卡・维杜罗》以维杜罗与其妻苏罗跋为主角。印度诗人乌洛尔・桑巴希万・巴拉梅斯瓦拉・耶亚尔的马拉雅拉姆语诗作《维杜罗布施》亦以其为题材。
另请参见
- 持国
- 全胜
- 毗湿摩
文献引用
外部链接
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