《梵转往世书》（）是一部卷帙浩繁的梵语典籍，为印度教主要往世书（大往世书）之一。它是一部重要的毗湿奴派文献，主要以印度教神祇罗陀与黑天为中心。
尽管公元1000年晚期可能已有版本存在，但其现存版本约于15—16世纪在印度次大陆的孟加拉地区编成。
该书以将黑天确立为至高实在而著称，主张毗湿奴、湿婆、梵天、伽内什等一切神祇本质同一，实则皆为黑天的化身。书中宣称罗陀、杜尔迦、吉祥天女、辩才天女、娑维特丽等女神地位平等，并被视为自性的化身，相关传说与《女神神性往世书》及《女神颂》相近。该书还因通过罗陀赞颂神的女性面向、秉持平等观念而闻名：一切女性皆是神圣女性的显现，是宇宙的共同创造者，侮辱任何一位女性即是侮辱女神罗陀。
《梵转往世书》的神话与故事，连同《薄伽梵往世书》，对以黑天为核心的印度教传统以及拉斯丽拉等舞蹈与表演艺术产生了重要影响。
在这部往世书中，与黑天不可分离的罗陀（罗陀迦）作为主神女神出现。她是原质的人格化，“根本自性”，即一切物质形态由此演化的原初种子。她与作为神我（“人”、“灵”、“宇宙灵魂”）的黑天同住哥楼卡，这是远高于毗湿奴之毗恭嗟的牛与牧者之界。在这一圣境中，黑天与罗陀的关系如同身与魂（4.6.216）。
历史
》一同影响了印度的表演艺术与文化庆典，如上文提及的曼尼普尔拉斯丽拉。]]
文本主体为罗陀与黑天生平中的传说、仪轨、神话与戏剧，其中嵌入伦理、法、人生四行期与节日等内容。书中具体细节显示其受到或知晓公元第二千年中期与怛特罗及奉爱圣者（如柴坦尼亚等人）相关的思想发展。该书与几乎所有其他主要往世书的百科全书式体例截然不同，因此其主体部分极可能为15或16世纪的作品。《梵转往世书》的古本曾具有相当影响：15—16世纪的法典汇编作者在《忆持月光》等著作中引用了近1500节诗，并声称出自该往世书。
结构
全书共分四篇。
《梵转往世书》篇目结构
第三篇又称伽内什篇或伽那钵底篇。实际抄本颂数超过此数，与其他往世书通常不足的情况不同。梵文学者卢多・罗歇尔认为善—忧—暗三性分类 “全然虚构”，文本本身并无内容可支持这一归类。
内容
书名《梵转往世书》意为 “梵之蜕变”，此处梵与黑天等同。宇宙的演化与本性通过罗陀与黑天的神话呈现。书中的情爱故事与传说引发了大量学术研究。
第一篇梵天篇的主旨是：黑天是原初创造者、宇宙灵魂与名为梵的至高实在。第二篇自性篇讲述自性（物质），在神话中被等同于五位女神——罗陀、杜尔迦、吉祥天女、辩才天女、莎维德丽，但最终宣称一切女神与女性皆为罗陀（原质）的同一本质。文本不仅将一切女性等同于女神罗陀，也将一切男性等同于黑天。
罗陀—黑天的半男半女相
《梵转往世书》与《薄伽梵往世书》一样以毗湿奴尤其是黑天为核心，但其故事与传说远不如后者流行。其文风被评价为 “平淡、幼稚”，内容与体例与其他往世书差异极大，以至于威尔逊写道：“《梵转往世书》完全不配被视为一部往世书”。
该书第一篇梵天篇曾被译为阿萨姆语，该抄本年代被定为 19 世纪初。
爱德华・迪莫克指出，该书属于孟加拉毗湿奴派文献，但不被视为正统经典。
中国学者的研究
中国学界对《梵转往世书》的研究以文献考辨、教义阐释与文化影响为核心。黄宝生在《印度古代文学史》《印度宗教与哲学》中明确其为十八部大往世书之一，属晚期毗湿奴派重要典籍，以黑天与罗陀为核心，确立黑天为最高梵、罗陀为根本自性的神学体系，并指出其成书与修订主要在孟加拉地区完成。周广荣对该书文本流变与版本谱系做了专门考辨，论证现存本经过多层改写，区分《梵转往世书》与同名异本，厘清其结构、成书年代与后期插入的律法内容。多位学者亦关注其独特的女性观与雌雄同体神学，认为该书在印度教女神思想、奉爱传统及表演艺术史上具有特殊价值。目前该书尚无完整汉译本，相关研究多散见于往世书总论、印度宗教与文学研究论著中。
专有名词对照表
本表收录本文涉及的印度教神祇、哲学概念、文献与人物名称，统一采用国内印度学权威译本译名，主要依据黄宝生《印度古代文学史》《印度宗教与哲学》及国内通行梵语典籍标准译法。
备注
文献引用
参考文献
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外部链接
- [https://web.archive.org/web/20080408110939/http://is1.mum.edu/vedicreserve/puran.htm 天城体全本《梵转往世书》及其他往世书]（PDF；存档）
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