《徐文定公墓前十字记》是一篇为纪念徐光启写的记，作者是复旦大学创始人马相伯。他在上海徐家汇为徐光启墓撰写了六块白色大理石铭文，全标题为《明故少保加赠太保礼部尚书兼文渊阁大学士徐文定公墓前十字记》。在“文化大革命”期间，徐光启墓受到严重破坏。2003年，徐汇区按照1903年的墓地原貌重修碑文，但是仍有多处误笔：如“耶稣”错作“耶酥”（已粗略修复）、“纳圹”错作“纳矿”。
文章
原文
呜呼！圣沙勿略之来宾而薨于粤岛也，谁不哭望三洲，奚我独后？讵知大圣祈祷，早格维皇，即于是年嘉靖壬子利玛窦生，壬戌则文定公生，初访利氏之会友于韶州，继访利氏于白下，考道数年，至癸卯，乃始深信不疑而受洗。嗣是，无日不推阐所深信之道，口之，手之，公诸遐迩。时虽廷臣水火，魏客煽处，致不能一展其猷，公泊如也。遇中伤教士，则必抗疏以诤之。
公孙尔觉刻其疏于上海南门外耶稣会之墓道。公云：“臣尝与诸陪臣讲究道理，书多刊刻，则信向之者，臣也。又尝与之考求历法，前后疏章，具在御前，则与之言星官者，亦臣也。因与讲究考求，知此诸臣最真最确，所传事天之学，真可以补益王化，左右儒术，救正佛法者也。臣心有一毫未信，又安敢妄加称许，为之游说哉？”观此，知公信道之诚，不啻口出，高山在望，尤贵景行。
今岁癸卯，距公受洗年三百周，江南教众输资建十字石于肇嘉浜北原之故阡，取潘国光书旌纳圹之文，演以为颂曰：
经云：信德有耳闻，有传有习相须殷。
惟明硕辅徐上海，揭信光兮扫群氛。
耶稣会士载拜言，公真震旦之朝暾。
共竖墓前十字石，石弗烂兮矢弗谖。
光绪二十九年癸卯教众立。丹徒马良撰文。娄县张秉彝书。
现代标准汉语解释
唉！圣沙勿略远道来访，却在广东的海岛去世，有谁不会遥望着上川岛哀哭、惋惜他死在了自己之前呢？但是谁又能想到，众圣徒同心祈祷，诚意感动上帝，就在那一个嘉靖壬子年（公元1552年），利玛窦出生。嘉靖壬戌年（公元1562年），徐光启出生，他在韶州初次造访了利玛窦的教会友人，后来又在白下县拜访利玛窦本人。两人研习教理长达数年，到了万历癸卯年（公元1603年），徐光启终于信仰坚定、毫无怀疑，接受了洗礼。归信之后，徐光启每天都在推敲阐释他深信的真理，口中念诵、提笔写书，于是远近闻名。即使当时的朝廷处于水深火热之中，魏忠贤、客氏到处猖獗，使官员不能施展雄才，徐光启也坦然自若、淡泊名利。但每逢有人恶意攻讦宗教人士，他必定上奏抗辩、仗义执言。
徐光启的长孙：徐尔觉留存了一份奏章，将其刻在上海南门外耶稣会墓室的甬道里。徐光启说：“曾经与耶稣会士探讨、研究信仰的真理，刊发刻印各种文章，最终彻底归信的，是微臣我。曾经向耶稣会士学习讨教天文历法，相关的新旧奏章都陈列在陛下这里，经常谈论星象规律的，也是微臣我。因为我在与他们讲论、考证的过程中，确定这些大臣所说的最为真确。他们传播的天主教，实在是能用来增补政治教化，平衡儒家学说，匡正佛教理念。假如微臣心中还有丝毫的怀疑存在，又怎么敢胡乱称赞、到处宣讲呢？”看完全文，就能明白徐光启是诚心诚意信奉上帝，不只是说说而已：他攀登信仰的高峰，行走在光明的大道。
今年也是癸卯年（公元1903年），距离徐光启领受洗礼已经过去了三百年。江南各教会的众成员筹集资材，在肇家浜北部平原的旧坟地上建立十字架墓碑。还总结了潘国光（意大利耶稣会士Francesco Brancati）所写的墓志铭，改编成颂诗：
《圣经》说：信道是从听道来的，传道与慕道配合永不倦怠。
纪念明朝贤臣——上海徐光启，他高举真光扫清一切阴霾。
耶稣会士为他写下连篇赞词：徐先生真乃中华初升的太阳。
我们把十字宝架竖立在墓前，白石不朽而您也必永享赞扬。
光绪二十九年癸卯年，由教会众成员竖立。来自丹徒的马相伯撰写碑文，来自娄县的张秉彝刻字。
参考文献
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