奧林匹斯的墨托丟

奧林匹斯的墨托丟（古希臘語：Μεθόδιος；約卒於311年）是一位早期的基督教主教、神學作者和殉道者。如今，他被尊為聖人和教父；天主教會在6月20日紀念他的瞻禮日。

生平
關於奧林匹斯的墨托丟的生平記載甚少，只有一些簡短記載。據哲羅姆提供的最早記載 ，墨托丟在戴克里先、伽列里烏斯或馬克西米努斯·戴亞統治下，在卡爾基斯殉道。雖然他補充說，「有些人主張」這可能發生在德西烏斯和瓦勒良時期，但這一說法（ut alii affirmant）即使在他看來也是不確定的，因為墨托丟還寫作反對新柏拉圖哲學家波菲利(哲學家)（234–305年）。

墨托丟的主教座堂位置存在爭議。他的著作一再顯示出呂基亞背景，因此他的座堂也被定位在該省。他被稱為呂基亞首都帕塔拉的主教，但這一傳統最早出現在6世紀晚期。 哲羅姆稱墨托丟為「呂基亞奧林匹斯的主教，後來為推羅主教」。 雖然推羅的主教職位極為可疑——只有哲羅姆提及，推羅主教名單中沒有墨托丟的位置 且當時轉換座堂不常見 ——但奧林匹斯被廣泛承認為歷史正確，例如由泰奧多爾·貝扎所認可。
弗朗茨·迪坎普反對這一判斷，並主張墨托丟是馬其頓的腓立比主教，因為多個手稿稱他為該市主教，安提阿的約翰在435年將墨托丟列為希臘和伊利里亞的主教之一，而且奧林匹斯在311年是否有主教尚存疑慮。此外，哲羅姆將墨托丟的殉道地定位在希臘的卡爾基斯，這適合馬其頓的主教，而非呂基亞。

作品
墨托丟接受了全面的哲學教育，是一位重要的神學家以及多產而優雅的作者。從時序上，他的作品只能大致歸於3世紀末和4世紀初。他在神學文獻史上特別重要，因為他反對俄利根的各種觀點。他特別攻擊俄利根關於復活時人的身體與生前身體不同的教義，以及世界永恆的觀念。

像俄利根一樣，墨托丟深受柏拉圖哲學影響，並廣泛使用寓意解經來解釋聖經。在他的眾多作品中，只有一部完整以希臘文文本保存至今：關於貞潔的對話，標題為《會飲篇，或論貞潔》(Symposion e peri hagneias)。 在這篇對話中，他參考柏拉圖的《會飲篇》，描繪了十位童女在阿雷特花園中的節慶宴會，每位參與者讚揚基督教的貞潔及其崇高卓越。結尾以一首讚美耶穌為教會新郎的讚美詩結束。其他作品的較大片段以希臘文保存；其他作品的舊版本以斯拉夫語保存，雖然有些被縮減。

以下作品以對話形式呈現：

• 《論自由意志》（peri tou autexousiou），一部重要的論文，攻擊諾斯替主義關於惡之起源的觀點，並證明人類意志的自由。
• 《論復活》（Aglaophon e peri tes anastaseos），特別提出復活時人的身體將被喚醒為不朽，反對俄利根。

雖然原希臘文文本的大部分保存下來，但以下四部較短論文只有斯拉夫語版本：

• 《論生命》(De vita)，關於生命和理性行動，特別勸勉在今生知足並盼望來世。
• 《論食物》(De cibis)，關於猶太教飲食規定和利未記中提及的小母牛，以寓意解釋舊約食物法規和紅母牛（民數記19章）。
• 《論痲瘋》De lepra，關於痲瘋病，對Sistelius的對話，由Eubulius（墨托丟）和Sistelius討論舊約中痲瘋的奧秘意義（利未記13章）。
• 《論水蛭》De sanguisuga，關於箴言中的水蛭（箴言30:15 sq.）和「諸天述說神的榮耀」（詩篇18:2）。

哲羅姆亦提及了其他已佚作品，包括多卷反對波斐利的書卷、一篇反對俄利根關於女巫的論文、對創世記和雅歌的註釋。其他作者歸諸於墨托丟的作品包括《論殉道者》和對話《Xenon》，後者反對俄利根關於世界永恆的教義。格列高利·阿布爾·法拉吉歸諸於他一些關於元老的作品。

7世紀的《偽墨托丟默示錄》被錯誤歸諸於他，還有《論西緬和安娜的演說》。 拜占庭百科全書《蘇達辭典》記載了他的作品。 墨托丟被視為埃克哈特大師和約翰內斯·陶勒的早期靈感來源。

教義
耶穌基督的貞潔
墨托丟教導耶穌基督一生保持貞潔，作為男性的貞潔榜樣：
「那麼，主——真理與光明——降臨世上時成就了什麼呢？祂在童貞之中保守了自己的肉身不朽，正如祂以聖潔妝飾了它。因此，若我們要達到與神相似的境界，也當努力追求基督的貞潔。」
（《會飲篇》1.5）

死亡的目的
墨托丟在《論復活》中教導，神使人成為必死的，是為了防止罪永遠存在：*「因此，為了使人不至於成為不死而永存的邪惡——
也就是說，若罪在他裡面掌權，並在不朽的身體中滋生、又獲得不朽的供養—— 那麼人便會成為永遠的罪之載體。為此，神宣告人必成為必死之身，並以必死的性質為他披衣。
這正是「皮衣」所象徵的意義——藉著身體的朽壞，使罪從根源徹底被毀滅，不留下一絲殘根，免得罪的嫩芽再度萌生。*（第1章第4段）

創造的更新
墨托丟在《論復活》中教導，宇宙將經歷普遍的焚燒，但這是為了更新而非毀滅：
「但是，說宇宙將完全毀滅，海、空氣和天空將不復存在，這種說法並不令人滿意。因為整個世界將被從天而降的火淹沒，並為淨化和更新的目的而焚燒；然而，它不會完全毀滅和腐敗。因為如果世界不存在比存在更好，那麼上帝在創造世界時，為何選擇了更糟糕的道路？但上帝並沒有徒勞無功，或做那最糟糕的事……因此，受造物在被恢復到更好、更合宜的狀態之後，將繼續存在，在復活之時，為上帝的兒女歡呼雀躍；為了他們的緣故，它現在正在歎息和陣痛，也等待我們從身體的腐敗中得贖，那時，我們將復活並抖去肉身的必死性，正如所記的：「抖去塵土，起來，坐下，耶路撒冷啊，」[以賽亞書52:2] 並從罪中得釋放，它也將從腐敗中得釋放，不再受虛空的轄制，而是順服公義。以賽亞也說：「因為我所造的新天新地怎樣在我面前長存，耶和華說，你們的後裔和你們的名字也必照樣長存；」[以賽亞書66:22] 又說：「創造諸天的耶和華如此說：他是那製造成全大地的神，他創造堅定大地，並非使它荒涼，乃是要給人居住。」[以賽亞書45:18] 因為事實上，上帝並沒有徒勞無功地建立宇宙，或如那些軟弱的人所說，只為了毀滅而無目的，而是為了存在、被人居住並繼續存在。因此，在萬物焚燒和震動之後，大地和天空必定會再次存在。」（第1章第8段摘錄）

童女馬利亞 (耶穌的母親)
墨托丟的《論西緬和安娜的演說》有時被引用為早期基督教尊崇馬利亞 (耶穌的母親)為聖母卒世童貞和天主之母的例子。但這部作品並非真實，而是屬於5-6世紀。
「永遠向你致敬，童女上帝之母，我們永不止息的喜樂，因為我再次歸向你……致敬，你是聖子對人類之愛的泉源……因此，我們祈求你，婦女中最卓越的一位，你以母性的榮耀為自信的依據，願你不斷地記念我們。哦，神聖的上帝之母，我說，記念我們吧，我們以你為榮，並以莊嚴的讚歌慶祝你的紀念，這將永遠存留，永不消逝。」
其中類似詞語也用於指錫安。

面向東方
與使徒傳統一致，墨托丟建議基督徒面向東方祈禱（ad orientem）。
*「從天上的高處，噢，眾貞女啊，有聲音傳來，喚醒沉睡的亡者：
「讓我們都急忙前往新郎那裡，
身披潔白的衣裳，
手持明亮的燈盞，
奔向東方。」」*

註釋
參考文獻

• Herbermann, Charles, ed. (1913). "St. Methodius of Olympus". Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. https://www.newadvent.org/cathen/10243a.htm
• Patterson, L. G. (1997). Methodius of Olympus: Divine Sovereignty, Human Freedom, and Life in Christ. Washington: Catholic University of America Press.
• Bracht, Katharina (ed.) (2017). Methodius of Olympus: State of the Art and New Perspectives. Berlin: Walter de Gruyter.

進一步閱讀

• Jahn, S. Methodii opera et S. Methodius platonizans (Halle, 1865).
• Bonwetsch, Methodius von Olympus: I, Schriften (Leipzig, 1891).

外部連結

• [https://www.newadvent.org/fathers/062.htm The Writings of Methodius] – 英文翻譯。
• [https://ccel.org/ccel/methodius/banquet/anf06.xi.html Banquet of the Ten Virgins] – 英文翻譯。
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