焚人舞會

中所描繪的「焚人舞會」，出自。正以藍色裙襬覆住幾乎難以辨識的查理六世，而舞者們則撕扯著燃燒中的服裝。其中一名舞者已躍入酒桶；上方內，樂師仍持續演奏。]]
焚人舞會（，意為「燃燒之人之舞會」）當晚，查理六世與五名法国贵族共同參與舞蹈表演；然而，由於國王之弟奥尔良公爵路易一世攜帶火把進入會場，引發意外火災，最終造成四名舞者身亡。

舞會於王室居所舉行，屬於一系列為取悅查理六世而安排的宮廷娛樂活動之一。此前一年夏季，查理六世曾突然發作精神失常。這場火災動搖了外界對國王統治能力的信心；巴黎民眾亦將該事件視為宮廷奢靡與道德敗壞的象徵，甚至揚言對權勢更為顯赫的貴族發動叛亂。輿論的憤怒迫使查理六世與其弟奧爾良公爵公開懺悔；部分當代編年史家更指控後者意圖弑君，並涉及施行巫術。

舞會由查理六世之妻巴伐利亚的伊萨博主持，目的在於慶祝一名侍女的再婚。學界普遍認為，舞會中的表演融合了傳統的元素， 兩年之內，歷史學家所形容為「歐洲最具權勢的王侯之一」的勃艮第公爵菲利普二世，在安茹公爵路易一世掠奪國庫並遠征義大利之後，成為年幼國王唯一實際掌權的攝政者。相較之下，其餘兩位叔父贝里公爵约翰與波旁公爵路易二世對治國事務則顯得興趣缺缺。

同年8月的某個炎熱日子，在前往布列塔尼、途經勒芒郊外時，查理六世毫無預警地拔出武器，衝向隨行的王室騎士，其中包括與其關係親密的弟弟奥尔良公爵路易一世，並高聲呼喊：「向叛徒前進！他們要把我交給敵人！」 國王在混亂中殺死四人後，其自後方抱住他的腰部，方才將其制伏；查理隨即陷入長達四日的昏迷。外界普遍不看好其康復前景，勃艮第公爵與貝里公爵遂趁機奪回政權，迅速重新掌控朝政，再度自任攝政，並解散馬穆塞派主導的議會。 當代編年史家让·弗鲁瓦萨尔亦形容其病情之重，「已遠離常理；任何藥物都無法醫治他。」

在病情最為嚴重的時期，國王甚至無法辨認其妻巴伐利亚的伊萨博，當她進入其寢室時，還曾要求侍從將其驅離；然而，在短暫康復後，查理又安排由伊莎博擔任其子女的監護人。伊莎博最終成為其子、後來的法國國王查理七世（生於1403年）的監護者，使她得以掌握龐大的政治影響力，並確保在國王再次發病時，能夠進入攝政議會。

在《》一書中，歷史學家芭芭拉·塔奇曼記述，醫師阿爾西尼拒絕「所有挽留與厚賞」，並在離開巴黎前囑咐宮廷侍從，務必使查理六世遠離治國與領導責任。他告誡國王顧問：「務必避免使他憂慮或煩躁……盡量減輕其工作負擔；愉悅與遺忘，對他而言勝過一切。」

舞會及其後續影響
1393年1月28日，伊莎博於舉辦一場，以慶祝其侍女卡特琳娜·德·法斯塔韋蘭（Catherine de Fastaverin）第三次成婚。 歷史學家塔奇曼指出，寡婦再婚在傳統上往往成為嘲諷與胡鬧的場合，常以「」的形式慶祝，其特徵包括「各式各樣的放縱、偽裝、混亂，以及刺耳失調的音樂與鈸聲齊鳴」。

在以「離經叛道的奇策」與殘酷聞名的格·德·基塞（Huguet de Guisay）建議下，六名年輕男子，其中包括查理六世本人身著裝扮登場起舞。 這些服裝以麻布浸泡樹脂製成，再縫附亚麻纖維，並直接固定於舞者身上，「使其自頭至腳看來蓬亂多毛」。 然而，查理之弟奥尔良公爵路易一世與菲利普·德·巴爾（Philippe de Bar）卻遲到入場，且已酩酊大醉，手中仍持有點燃的火把。對於火災的直接起因，各家說法不一，但普遍認為，當奧爾良公爵將火把舉至某名舞者面具上方、試圖辨識其身分時，火星墜落，引燃其腿部的服裝。 而另一則當代編年史則稱，他是將火把「擲向」其中一名舞者。

伊莎博得知丈夫亦在舞者之列後，目睹眾人起火，當場昏厥。查理六世當時站在其他舞者稍遠處，靠近其年僅15歲的姑母；後者迅速以自身的覆住國王，保護其免於火星灼傷。

現場旋即陷入混亂：舞者在烈焰中尖聲哀號，觀眾亦有多人遭到灼傷，驚恐呼喊，並試圖營救燃燒中的人們。 聖德尼修士以罕見而殘酷的筆觸記錄道：「四人被活活燒死，其燃燒的生殖器墜落地面……血流如注。」

傅華薩在其編年史中直接將責任歸於奧爾良公爵，寫道：「於是，這場宴會與婚禮慶典以如此巨大的悲痛告終……［查理］與［伊莎博］無力補救。我們必須承認，這並非他們之過，而是奧爾良公爵之責。」 此事嚴重損害奧爾良公爵的聲譽；在此之前，他便曾因雇用一名叛教僧侶，為戒指、匕首與長劍灌注惡魔魔力，而遭指控施行巫術。神學家其後作證稱，奧爾良公爵確實從事巫術活動，而焚人舞會象徵一次失敗的弒君企圖，乃對前一年夏季查理發狂攻擊事件的報復。

「焚人舞會」進一步加深外界對法國宮廷奢靡成風、君主體弱且無力治國的印象。查理六世的病發愈趨頻繁，至1390年代末，其政治角色幾乎僅具象徵意義。15世紀初，他遭到忽視乃至被遺忘，權力真空與領導缺失遂促成瓦盧瓦王朝的衰落與分裂。 1407年，勃艮第公爵菲利普之子無畏者約翰以「放蕩、腐敗、巫術，以及一長串公私罪行」為由，派人刺殺其堂兄奧爾良公爵；同時，伊莎博亦被指控為其夫之弟的情婦。 奧爾良公爵之死使法國陷入阿馬尼亞克派與勃艮第派內戰，由與對立，戰事延續數十年。中央權力的長期真空與法國宮廷的普遍失責，使其贏得道德鬆弛、腐化墮落的惡名，並對後世造成長達兩百餘年的影響。

野人傳說與基督教形象
繪於1499年]]
揚·芬斯特拉（Jan Veenstra）在《勃艮第與法國宮廷的魔法與占卜（Magic and Divination at the Courts of Burgundy and France）》一書中指出，「焚人舞會」揭示了 14世紀社會中基督教信仰與潛藏異教思想之間的深層張力。他認為，該事件「既暴露了與過往文化的衝突，也預示了未來的不祥徵兆」。 民間迷信則認為，長髮野人（稱為）會在火光下跳舞，用以召喚惡魔或進行生育儀式，並棲居於如比利牛斯山脉等偏遠山區。在部分村落的中，於收穫或播種時節，舞者會裝扮成象徵惡魔的野人，經儀式性「捕獲」後，以假人象徵性焚燒，以此安撫或驅逐邪靈。然而，教會普遍將此類儀式視為異教與魔鬼崇拜的表現。

邊框中描繪的野人]]
芬斯特拉進一步解釋，村民裝扮成野人，是藉由「模仿野人以召喚惡魔」，儘管當時的懺悔制度已明文禁止相信或模仿野人形象，例如伊莎博舞會中所呈現的戲服舞蹈。在多數民俗儀式中，焚燒行為通常僅具象徵意義（即），而非實際焚燒真人；他指出：「與焚人舞會不同，季節性的生育儀式已淡化為宮廷娛樂，但焚燒在此卻成為可怕的現實。」15世紀的編年史甚至將「焚人舞會」描述為una corea procurance demone（「驅魔之舞」）。

由於再婚常被視為對婚姻聖禮的褻瀆，普遍觀念認為婚姻的神聖性超越死亡，社群往往對再婚者加以譴責。因此，「焚人舞會」具有雙重目的：其一為娛樂宮廷，其二則是以本質上異教的方式羞辱並譴責伊莎博的侍女；而似乎對此深感不滿。 芬斯特拉亦指出，婚夜舉行的象徵性焚燒儀式本身並非全無基督教傳統根源。《多比傳》記載，一名女子七度被惡魔阿斯摩太殺害其夫，最終透過焚燒魚的心臟與肝臟而獲得解救。

此外，該事件亦可能象徵性地意圖驅逐查理六世的精神疾病；在宮廷環境中，魔法師與巫術師時常被諮詢。至 15世紀初，對邪惡、魔鬼或撒旦力量進行儀式性焚燒並不罕見，例如奧爾良日後迫害國王御醫，後者在酷刑下承認施行巫術，最終被活活燒死。

傅華薩於《編年史》第四卷（涵蓋 1389–1400年）中記述此事；學者卡特里娜·納拉（Katerina Nara）形容其敘述「瀰漫著悲觀情緒」，因傅華薩「對自己所記錄的事件並非全然認同」。 傅華薩將悲劇責任歸咎於奧爾良公爵，而潘托萬則指控始作俑者吉塞（de Guisay），稱其以殘酷方式虐待低階僕從、聲名狼藉，「貴族們對其痛苦死亡感到欣慰」。
書寫，附裝飾邊框 他對此事顯然深感不滿，理由在於其違反社會道德規範，並認為國王行為失當；相較之下，傅華薩則將其描繪為一場節慶活動。 儘管潘托萬的編年史被普遍視為理解國王宮廷的重要史料，其親勃艮第、反奧爾良的立場，仍可能影響其敘事的中立性，使其對王室夫婦的描寫偏於負面。第三份記錄則由於15世紀中期撰寫，收錄於其《查理六世史》，但直到1614年才正式出版。

傅華薩手稿（1470–1472年）現藏於大英圖書館的，其中附有描繪該事件的微型畫〈野人之舞〉（Dance of the Wodewoses），作者不詳，慣稱為。 稍晚的《傅華薩大事記》版本（約1480年）亦收錄微型畫〈假面焚人舞會〉（Fire at a Masked Dance），其作者為一名不詳的早期尼德蘭畫派畫家，稱為。 15世紀的亦包含該事件的微型畫，現藏於法國國家圖書館。 另有一版本約於1508年在巴黎出版，可能專為製作，邊欄附有25幅微型畫，其中唯一的整頁插圖即為焚人舞會。

註釋
參考文獻
書籍

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外部連結