藤崎八旛宮秋季例大祭

藤崎八旛宮秋季例大祭（）是日本熊本縣熊本市藤崎八旛宮的祭典，為神社的，其中的新町獅子舞是熊本市指定文化財。

稱呼
例大祭在江戶時代稱為放生會、放生會祭或藤崎八旛宮的祭禮，第二次世界大戰後也稱為「」，此名稱源於驅趕馬匹（）時所用的囃子「」，語源有朝鮮語說法、不雅用語說法和「消滅」說法。朝鮮語說法源於1932年出版的《熊本市史》，其後旅日朝鮮人總聯合會（朝鮮總聯）熊本縣分部在1970年3月6日於《》稱「」有幸會以及是偉人逝世時的用語的意思，因此如果這是源於加藤清正的話，那麼便是以其來悼念豐臣秀吉。不雅用語說法源於神社宮司行藤宗堅在明治3年（1870年）的大祭紀錄中提到「，即馬追言葉」，出雲松江藩藩士桃節山在慶應元年（1865年）的《西遊日記》內8月15日（10月4日）處也有提及囃子是「」，而「」本身即有女性陰部或交歡的意思。

「消滅」說法是最廣為流傳的說法，源於消滅的日語「」，《西遊日記》也有提及肥後熊本藩藩士在回到日本後說消滅，不知從何時開始口誤變成「」，與朝鮮扯上關連的例子則見於小泉八雲在1892年時的書簡，他稱自己聽到「消滅朝鮮」（）的，因此在第二次世界大戰時也用作提高戰意，根據1928年9月14日的《》記載，當地在鄉軍人會會長稱「」有消滅敵國的意思，絕對不能隨便拿來開玩笑，1896年時有獅子飾卸，1907年和1910年時有獅子飾卸、和歌式和插花，最後一天則倒轉。2025年時有總代清祓、獅子飾卸、大神樂、奉納神輿飾卸和町鉾飾卸，其中大神樂由肥後神樂保存會負責，奉納神輿飾卸由神輿之部、和負責，町鉾可以追溯至寬永10年的文獻《藤崎宮祭次第書上》。

第二日祭在1886年有和歌式和踊，1888年時有和大神樂，1892年時有，1896年和1907年時有大神樂，1910年有弓術、相撲和大神樂，其中相撲由吉田司家負責舉行，由在擔任氏子代表時引入。1925年和1930年時，有相撲、大神樂和插花，1937年有全市町總代特別參拝、吉田司家奉納熊本市學童相撲大會和插花，其中熊本市學童相撲大會始於1932年的由學童相撲聯盟舉辦的兒童相撲大會，當時參與的學校有、、、、、和。1941年時有吉田司家奉納熊本市學童相撲大會和插花。裝飾神馬和飾馬在2025年時於9月19日舉行，9月20日則有奉納插花和日本舞踊：

• 淨行寺町現為熊本市1至3丁目以及妙體寺町一帶。
• 立町現為熊本市坪井和內坪井町一帶。
• 橫町現為熊本市坪井和壺川一帶。
• 布屋町現為熊本市坪井1至3丁目和內坪井町一帶。

}}，本來只是臨時措施，不過在淨行寺町和立町方面的要求下，南北面巡迴路線改為隔年採用，相關地區也因此會實施交通管制。

隊伍由神馬、神輿、神幸三役、隨兵、長柄士、町鉾、舞獅和飾馬等部分組成，其中神馬每年奉納三匹，在江戶時代由藩士奉納，大約在明治初年時由消防組奉納，1891年時起除了1921年至1930年由池田町的緒方平太奉納，其餘年份均由氏子地區輪流各奉納一匹，新町則幾乎每年均有奉納。神輿有四個，分別是阿須波能神、一之宮、二之宮和三之宮，阿須波能神以外均有一匹神馬跟在後面，按規定一之宮的神馬是灰馬，二之宮是栗馬，三之宮則是黑馬，神輿在從1943年至1951年由的牛車牽引，牛童則由該村的小學生擔任。隨兵和長柄士均源於加藤清正時期，原本是採取騎馬形式，不過在細川氏時期已經改為徒步，隨兵均身穿甲冑，分別背插紅旗和黃旗，作為神幸式的特徵，神幸式在上午的去程部分也稱為「朝隨兵」，下午的回程部分則稱為「夕隨兵」，另外熊本當地也會將例大祭時期早晚突然變涼的天氣稱為「隨兵寒合」。長柄士則手拿稱為長柄的長槍，頭戴陣笠，身穿陣羽織。

爭議
曾經在2015年至2019年以及2025年批評例大祭期間有虐待馬匹的問題，例如主張不當使用馬銜會導致馬匹感到不安以及口腔受傷，建議改用，也指出有參加者站在馬匹後方或舉手，讓看不到後方的馬匹感到壓力，還有參加者故意觸發馬匹的防禦機制，讓其向後踢，也有毆打或鞭打馬匹以及在飲酒後參與例大祭等問題。2018年時，日本動物權利中心告發其中虐待問題特別嚴重的三個團體，翌年。另外，日本動物權利中心也主張在近年的9月仍然天氣酷熱，要求更改舉辦日期或停止讓馬匹參與。此外，在2025年時也曾經發生過飾馬逃脫後與車輛相撞的意外。

註解
參考資料
外部連結
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