帝國教會體系

帝國教會體系（德語：Reichskirchensystem；荷蘭語：rijkskerkenstelsel）是中世紀盛期的神聖羅馬帝國的奧托王朝和薩利安王朝中皇帝所採取的一種治理政策，其核心目的在於盡可能將帝國的世俗治理權交由羅馬公教會中遵守獨身制的神職人員（尤其是帝國主教與修道院院長），而非交由其他的世俗貴族。而皇帝之所以採取此一做法，是因為獨身的神職人員無法產生合法繼承人，因而其死後不可能建立威脅皇權的地方世襲王朝（如韋爾夫家族、巴本堡家族、阿斯坎尼家族、策林根家族）。神職人員去世後，其所治理的地區將自動交還給皇帝本人，由皇帝重新任命新的親信，從而確保對帝國各部分的持續控制。在奧托王朝同期的西歐，這種做法亦見於法蘭西卡佩王朝與英格蘭，

該制度之所以能夠運作，有賴於皇帝與國王對主教敘任權的掌控。奧托王朝甚至一度成功控制了羅馬主教的任命；而當時，教宗正逐步通過克呂尼運動和額我略改革等措施在整個西方基督教世界中加強其首要地位。他在1982年發表的論述中，否認東法蘭克王國中王權曾有計畫性且系統性地將統治權轉移予教會。相反地，高級教會機構獲得統治權的情況應被理解為一種王室庇護政策的結果。羅伊特亦指出，在其他西歐王國中，君主同樣依賴教會組織，而教會高級神職人員在那些地區，甚至往往扮演了更為重要的角色。

歷史實踐
帝國主教們因支持皇帝從而獲得了日益增長的世俗權力。从查理曼時代開始，主教與修道院院長就已經享有傳統的豁免特權；而自奧托一世起，他們獲賜王權所授的特權（Regalien）使他們得以在其駐地及附屬領地內行使伯爵的權利。

另一方面，自11世紀起逐漸被納入帝國諸侯之列的主教與帝國修道院院長，也需承擔稱為「servitium regis」（帝國服務）的義務。此義務範圍雖無法精確定義，但至少包括以下內容：為巡行的王室提供臨時住宿、為帝國軍隊提供兵員，以及在外交與行政事務上予以協助。因此，皇帝極力希望對候選人產生決定性影響，而任命則是透過授予戒指與權杖來完成。

帝國的封建制中，這項做法具有其明顯優勢：世俗封臣經常性的企圖將封地轉為可世襲的私有財產，但對主教與修道院院長而言，因獨身制度之故，這個問題皇帝則無需擔心；他們去世後，封地便自動回歸封建領主，領主可將其再次授予忠誠的封臣。然而，這一切的前提是皇帝確實掌握教會的主導權。這一點絕非必然，在10至11世紀的西法蘭克王國（當時還尚未成為「法蘭西王國」），國王僅能控制約三分之一的主教區，其餘主教區的控制權（連同其他諸多主權）已落入如阿基坦公爵等各地的大封臣手中。

參考文獻