梅山图（又称神篆，瑶语称“辽”）是瑶族用于梅山教仪式或祭祀宗族祖先中使用的民俗绘画。梅山图通常以土布为底，采用红、绿、青、白、黄等矿物颜料绘成，形式多为长卷，其内容主要描绘梅山神系、祖先像、师公像及瑶民农耕、狩猎、吹笙挞鼓等生活场景。用作宗教仪式（称为“科仪”）时与《梅山经》配合使用，由瑶族师公（祭司）在祭祀时悬挂诵读。以广西壮族自治区恭城瑶族自治县水滨村发现的清乾隆年间（即《恭城梅山图》）14卷、总长108.98米彩绘长卷最为完整。
起源与历史
梅山图的起源与瑶族的梅山教信仰体系密切相关。梅山教是瑶族创立的一种民族宗教，其后在宋元时期逐渐吸收了道教与佛教的神祇谱系、教义思想和仪式元素，形成了一种具有多元文化融合特征的民间宗教形态。其起源与瑶族的迁徙历史和宗教信仰密切相关，在这一过程中，梅山图作为梅山教仪轨的重要视觉载体和神圣器物逐渐出现，其功能是描绘并召唤神灵世界，以供祭祀和法事使用。
表现形式
梅山图通常以土布为底，采用红、绿、青、白、黄等矿物颜料绘成，形式多为长卷，短则数米，长则数十米至几百米；彩绘以人物和瑶族生产生活的场景。据统计除画面模糊外，至少有《俸姓梅山图》和《盘姓梅山图》有580个神祗和237个祖先，其中有道佛儒三教先师、帝王将相、民间信仰的各路神仙以及瑶人农耕布织、渔猎劳作的画面。
瑶族生活场景
广西瑶族送亡灵的祭祀仪式还要悬挂长达四五十米的梅山图，图中绘有瑶人祖先生产耕作、打猎捕鱼、击鼓起舞的场景。
《恭城梅山图》卷七《李王图》中，上部为“三头六臂”的“李王三相令公”哪吒像，下部为打糍粑的场景，有三位男士在舂糍粑，一位女士在案台上搓糍粑，一位小孩在旁边观看，有一位小孩因为偷吃糍粑被大人追赶，实为瑶族生活习俗的真实写照。在“洪门”祭典中，图中描绘的众多神祇，如主神“令公”（哪吒）及其他梅山神系神像，被师公通过仪式请出，共同接受族人的祭祀，这一仪式以广西恭城水滨瑶族的做法最为典型。在师公的丧葬仪式上，《梅山图》被悬挂并配合《梅山经》的诵唱，用以引导逝者亡灵返回梅山祖灵之地（通常称为“十洞”或“十三洞”）。梅山图平日均由族中长老或师公严格保管，密封于箱中，仅在上述五年一次的“还洪门愿”及师公葬礼时，经占卜择吉后才能请出并悬挂，仪式结束后需再次封存并安置于祠堂阁楼之上。
民俗意义
梅山图还是瑶族节庆习俗、人生礼仪、婚姻习俗、服饰习俗、饮食习俗、艺术表演程式的重要载体。譬如，《俸姓梅山图》既有神灵、师公的图像，也有普通信士图像，这些图像包括怨苑位男性、愿缘位女性，还有圆源对信士夫妻，从中可以考究隐含的婚姻习俗：瑶族不避同姓结婚，苑缘位祖婆中有同姓婚猿园例，占猿苑豫，有娶亲婚和入赘婚两种形式，通婚范围多为相近村落，也有兄弟共妻、重婚、再婚等特殊案例。《梅山图》被誉为是历史悠久、内涵丰富的“瑶族文化的瑰宝”。《梅山图》虽然主要用于宗教仪式场合，是瑶族多神崇拜的宗教观的直观显现；其中的诸多神祇揭示了瑶族的祖居地和迁徙过程，体现了瑶族文化与其他民族文化的汇融。在新史学和历史人类学的视野中，《梅山图》反映了瑶族的宗教生活 ，是源远流长的梅山教信仰的图像化呈现。
参见
参考资料
注释
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