印度尼西亚武术（）包括各种起源或发展于印度尼西亚的武术，既有古老的传统武艺，也有近现代开始出现的混合格斗术。印尼武术除了传授攻击和防御技巧，以及一般的体能训练之外，也经常包含精神层面的内容，以培养内在力量与心灵平和，以及追求更高的心理目标。
现今，“印尼武术”和“班卡西拉”几乎等于是同义词，后者是努山塔拉及其周边地区的武术统称。 然而，印尼有许多格斗术其实并不属于“西拉”的范畴。西方有时会误将西拉与“丛林部落”做出联系，但实际上“班卡西拉”并不是由印尼部落民族创造，也不是他们传统上练习的技巧，他们之中的许多族群拥有自己独特的比武活动。
印尼其中一些传统武术被保留下来，形成完整的格斗体系，例如：班卡西拉和拳道；另外一些可能已经不再传承，或者仅以类似文化汇演的形式存在，例如：帕索拉節的投矛术或摩鹿加的。
历史
时期的浮雕上刻画的战斗场景]]
现今的部分地区，在其悠久历史中的大部份时候，曾经都是的战场，住民也就顺其自然地发展出战斗和自卫的技能。 班卡西拉传承的地理区域广泛，自然反映出其技巧和武器的多样性，源自本地与外来引进的武艺互相影响，印尼华人学习的拳道也融合着本地武术。
的浮雕上刻画人们持着武器和盾牌的战斗姿态]]
欧洲发明的大炮和火药技术，令殖民势力征服许多古老王国和政权，并引入许多华侨作为劳工，间接促进拳道流派的传播。正当欧洲殖民者占领和控制城市的时候，印尼原住民发现他们无法控制连接城市的村庄和道路，因此利用这点发起游击战术，由于枪支并不普及，本地人在偷袭中大部分使用冷兵器，民间故事会将反抗首领描绘成富有传奇色彩的武术宗师，例如传说中罗宾汉式的盗贼（Si Pitung）。
印尼共和国摆脱殖民统治获得独立后，班卡西拉在国家建设中的作用，得到官方的正式认可，为了对全国的武术团体进行监控管制，于1948年成立（IPSI），旨在将全国的班卡西拉流派纳入管理机构。班卡西拉已被列入印度尼西亚警察和军队的徒手格斗训练，并成为学校的课外活动和体育赛事中的一项格斗项目。
许多较为暴力的武斗形式（例如猎首和决斗至死），已经不再流行或被法律禁止，有些古武流派通过改变形式而得以幸存，在某些情况下变得不那么致命，例如帕索拉演变成矛斗比赛，或者被推广为一种供旅游娱乐的观赏舞蹈。
印尼武术体系
以下是为格斗或自卫而设计，最具完整的印尼武术体系，包含一套自成体系的理论和实践方法，各自有不同的风格和特点，并对身体、技巧和精神层面都有全面的训练，以达到身心平衡的发展。
班卡西拉
举办的]]
“班卡西拉”（）一词主要在印度尼西亚使用，指的是东南亚国家同一类别的马来化本土武术。 1948年，“pencak silat”被选定为印尼格斗风格的统称，它是由两个常用的印尼方言组成的合成词，“pencak”是源自爪哇中部和东部的术语，“silat”则通行于苏门答腊和加里曼丹。
现今，“pencak”和“silat”被视为是武术练习的两个不同方面，“pencak”是属于外在的训练，任何普通人都可以轻易观摩的演示；“silat”是格斗和自卫的内在本质，真正属于武术应用的精髓，老师不会轻易传授给学生。 尽管不同流派对何为本质可能有其他定义，但所有人都一致认为，“pencak”和“silat”必然共同存在，没有“外在”的话，“内在”就无法体现；而没有“内在”的话，“外在”就失去其意义。
班卡西拉的最早起源证据可以追溯到6世纪的廖内，当时受到印度和中国势力的影响，并在苏门答腊和爪哇兴起印度化的佛教王国时期，得到更进一步的发展。这门武术逐渐传遍现今印尼大部分地区，并在中世纪的满者伯夷时期达到顶峰。
班卡西拉的练习者被称为“pesilat”，由于班卡西拉体系的多样性，对其技术很难进行概括，不同流派有不同的侧重，身体的任何部位都可以被用作攻击手段，击打、擒拿、投掷和武器都被纳入其中，通常也会辅以冥想等心灵发展的训练方法。
拳道
拳道（）是南洋华人社群的武术，在印尼群岛拥有着悠久的历史。“Kuntao”一词源自中国闽南地区的发音，实际上没有标准的汉字写法，但最为常见的解释是“拳之道”，比较罕见的解释为“拳头”，即与“拳法”（kempo）为同义词。这个术语最初泛指中国武术，特指早期传入东南亚的武术流派，通常不包括源自现今大中华地区的“武术”或“國術”格斗体系。
拳道可以追溯到中国与东南亚的交通来往，有些土生华人的家族史可以寻根到郑和下西洋时期，更多的印尼华人是在殖民地时期移居印尼的华工，多少都有学习过武术，但传统上都是秘密进行练习，直到1970年代开始才被广泛传授。 印尼搏击术被正式认定为国家体育项目，并被引进用作基础训练，其学习者被称为“petarung”，意思是“斗士”。
艾哈迈德·德拉贾特根据自身经历过街头斗殴的暴力文化，开发出这门混合格斗术，侧重于击打和踢腿，同时也注重擒拿和，其核心价值观为：力量、速度、准确、勇气和韧性。1990年代开始，印尼搏击术逐渐发展成为一项正规的搏击运动；1998年，正式成为（KONI）的成员；此后，成为每四年举办一次的比赛项目。印尼搏击术的体育管理机构是KODRAT（Keluarga Olahraga Tarung Derajat），在全国22个省设有分支机构。
2011年，印尼搏击术在印尼巨港举行的第26届东南亚运动会，作为表演项目在会场中亮相。
棍术
摩鹿加棍术（）是摩鹿加群岛布鲁的一种武术，该词源于词汇“maen”，意思为“棍棒”；它由藤或本地硬木制成，约有近百种类型。 格斗双方为尽量减少受伤，对打时间通常很短，训练也因此非常谨慎。他们可以使用一根或两根棍棒进行格斗，棍棒的长度取决于个人喜好。
摩鹿加棍术的最早文献记载来自一位英国博物学家，他描述当地原住民“擅于长棍”，甚至连他们的孩童都“精通劈刺技”；虽然也使用长矛和金属刀进行战斗，但他们一直以来都偏爱棍棒，其主要有两种风格，一种来自布鲁县的楠勒阿，另一种来自南布鲁县的。美国武术家称他们是全印尼最优秀的棍棒战士，尽管他们并不是一个特别好斗的部落。
朗嘎武术并非用于杀戮，而是为了自卫和降服对手，传人们会在斋戒月期间祈祷并进行练习，然后在开斋节举行比赛，其仪式旨在赋予练习者力量；它作为当地的一种传统文化，从中演化出在迎宾仪式中表演的舞蹈。
拳击
拳击（）通常是指西洋拳击，但是在弗洛勒斯有一种本地传统的四人拳击形式，称为“Tinju Etu”。双方上场时有两名拳手负责对打，另一名同伴从后方抓住拳手的腰带控制其动作，攻击方式包括：手掌、拳头、反手、肘击或以上几种方式的组合；拳手只能使用手、臂和肩进行攻击，禁止使用踢腿和摔跤。
其他武艺
以下是与武术相关的文化艺术，包括格斗运动、决斗、、和战舞，尽管它们并不一定是真正的武技，但表现出以武力作为攻防方式的尚武精神。
鞭斗
鞭斗（）是一种使用鞭或盾进行的格斗，属于東努沙登加拉省弗洛勒斯岛的本土武艺，但在巴厘岛和龙目岛同样盛行。 根据民间的传说，从前有一对兄弟各自拥有一头水牛，有天弟弟掉进一个深坑，哥哥不得不宰杀自己的水牛，取得牛皮来救出弟弟；所以当地村庄举行庆典，通过格斗比赛来庆祝这种友爱的行为。
鞭斗充满着水牛的象征意义，当地人们相信水牛是最强大、最凶猛的一种动物。
现今的鞭斗经常被当成是一种舞蹈，但实际上到1970年代为止，它一直是充满着血腥的比斗，曾经是两个村庄用来解决冲突的一种形式； 经验丰富的战士上身经常伤痕累累，这些伤痕被视为是男子气概的象征，失败者脸上则留下败北的痕迹，甚至更糟的情况是一只眼睛失明；然而，如今这些情况已经绝少发生，攻击目标主要是胸、背和手臂的身体部位，参与者的伤势通常很浅，几天内就能痊愈。
查卡莱莱
居民正在表演战舞]]
查卡莱莱（）是北马鲁古和中马鲁古原住民的一种战舞，在苏拉威西岛、帝汶岛和塔宁巴尔群岛也存在混合形式。
根据当地的传说，它起源于战士们在成功袭击后，庆祝胜利的一种方式。传统上村里的男孩踏入16岁就要开始准备成年礼（kakehan），他们会跟随成年男性一起工作3至5年，学习各种生存技能，这是他们传统教育的一部分，其中自然也会包括战斗的技巧。
战舞虽然并不是真正意义上的武技，但是保留着一些使用格斗和武器的技巧，对学习战斗方法有相当重要的作用；舞蹈表演时会使用鼓锣（tifa）和横笛（sulin）伴奏，两名领头人用长矛（sanokat）和长刀（lopu）进行模拟战斗，其他战士则挥舞着长刀和一种被称为（salawaku）的窄木盾。
德布斯
德布斯（）是一种使用利器来展示防御力量的武艺表演，起源于万丹和西爪哇的巽他部落。他们会表演一些危险的杂技把式，例如：吞玻璃、利刃割腕、金枪锁喉、大锤抡肚皮等，这些表演令观众感到畏惧和残忍，但表演者却表现出无所畏惧、毫发无伤的抵抗力。
这种表演起源于16世纪万丹国，被视为是传播伊斯兰教的一种方式，其核心思想是“”；表演者相信它可以令穆斯林的敌人心生恐惧，并激发人们对宗教力量的敬畏。
苏丹阿根·蒂尔塔亚萨统治期间，德布斯被用作鼓舞万丹人民的士气，以反抗荷兰殖民者的抗争工具。
卡巴萨兰
卡巴萨兰（）是源自北苏拉威西的一种战舞，舞蹈者穿着红衣，并手持武器进行表演。传统上的卡巴萨兰舞者是村庄的农民或守卫，一旦村庄遭受袭击时，他们就会充当“瓦拉尼”（waraney，米纳哈沙战士），战士的身份和武器是由父亲传给儿子。
这种舞蹈的基本结构包含九个使用剑（santi）或矛（wengkouw）的动作，以及两步左移、两步右移的步法构成，表演者被称为“kawasalan”（意思为“一对斗鸡”）；
参加比斗者会将10至15片的香兰叶捆绑起来，制成长度约15厘米的棍棒，香兰叶的边缘布满细小的尖刺，并用藤条制成一面小圆盾，作为比斗使用的武器。参与比斗者会赤裸上身，只穿着纱笼（kamen）和传统头饰（udeng），比斗使用的主要技法为挥击，贴近内斗时也会使用擒拿的技巧；根据当地的传统文化，马卡雷卡雷是男性的必修课，对于年轻人而言是一项成年礼，最小的参与者包括七岁男童。
巴厘摔跤
巴厘摔跤（）是巴厘岛的传统摔跤，“mepantigan”一词源自巴厘语“pantig”，意思是“投掷”。这项活动主要在乌布农村的泥泞稻田里举行，不分男女老幼都可以参与比赛，许多游客将其称为“巴厘岛泥浆摔跤”（Balinese Mud Wrestling）。
根据传统习俗，参与者会穿着传统的卡门纱笼（kamen sarong）和头巾，决斗开始前须要进行祈祷仪式，祭司会带领参与者向女神表达感恩，伴随着音乐、赞美诗和甘美兰的节奏，他们将向观众表演精湛的技艺。摔跤决斗开始时，每位参赛者都会试图锁住对手，并通过摔投方式击倒对手，比赛规则禁止用口咬、拽头发、拳打脚踢等动作，击倒动作必须使用特定的摔投技巧，将对手摔倒才能算有效，推或拉动对手使其倒地则计为无效。
裁判还会评估每位选手的态度，优秀的选手必须表现出富有同情心和自律，能够在进攻与和谐之间取得平衡，其精神哲学是“尊重、同情、平衡，以及与自然的和谐相处”，要求参加者以健康和快乐的心态来锻炼身体，而不是带着愤怒和暴力的搏斗；比赛开始和结束的时候，比斗双方会互相鞠躬和拥抱，以强化社区友好与和睦相处的价值观。
帕索拉
帕索拉（）是松巴岛西部的一种骑马矛斗比赛，比赛者骑马向对手投掷木矛，以庆祝插秧季节，这是举行传统仪式的一部分，他们至今仍信奉名为的原始宗教。“Pasola”一词来自当地语言的“长矛”（sula），语源自梵语“”（），加上前缀“pa-”即表示“长矛手”的意思。
根据当地传说，帕索拉起源于甘榜怀旺（Kampung Waiwuang），很久以前在村内有一名美丽的妇人拉布·卡巴（Rabu Kaba），她嫁给怀旺的一位首领翁布·阿马胡（Umbu Amahu），翁布·阿马胡离家出海很长一段时间，导致他的妻子孤身一人，村里的人以为她的丈夫已经离世，于是她与另一个村庄的新情人私奔。后来，翁布·阿马胡奇迹般地回到村庄，消息传到拉布·卡巴的时候，她仍然选择与她的新情人在一起，决定不再回归；翁布·阿马胡得知此事后，他为了忘却悲伤，下令怀旺居民捕抓海虫并举行矛斗比赛。
最初，比斗者会骑着马互相投掷长矛，试图让对方的鲜血洒在地上，以此感谢祖先赐予的丰收，并祈求来年再次获得稻米丰收；随后，这种比斗变得更像是一场模拟战斗，使用的矛尖变钝并去掉金属尖头。从前在比斗中牺牲的斗士，会被视为是一种荣誉，但如今只有偶尔才会发生意外的死亡事件，过去流淌在田野里的人血和马血，如今全部被换成祭祀的猪、狗和鸡，武装警察会驻守在现场，以防止村民间发生斗殴事件。
从2010年代开始，帕索拉节被推广为一项面向旅游的娱乐游戏。传统上当某种游到岸边时，就会开始举行这项活动，它标志着雨季结束和农作物播种的信号；如今，为了方便到访的游客，长老们会提前确定日期，通常会在二月和三月举行，持续时间长达四周。
达雅克摔跤
达雅克摔跤（）是达雅克族传统的摔跤形式，尤其盛行于东加里曼丹的族群。“Payuq”一词源于梵语“bāhuyuddha”（），意思为“搏斗”。这项比赛每年在丰收节期间举行，目标是将对手举起并摔倒在地，体力和技巧是获胜的决定性因素。
邻近的有一种类似相扑的摔跤形式，名为“bebintih”，意思为“互相擒抱”。比赛会在丰收后的稻田中举行，田地的中央会围成一个圆圈，两名对决者在圈内对决，目标是将对手推出圈外或击倒在地，摔跤手（通常为男性）会抓住对手的缠腰布，用肩膀互相推撞，同时用腿绊倒对手。
西森巴
西森巴（）是南苏拉威西托拉查人的一种踢斗活动，起源于北托拉查县巴坦和潘加拉地区，如今主要在兰特包盛行；集体踢斗活动通常是塔纳托拉查县庆祝丰收仪式的一部分，以此表达对上天赐予丰收的感恩，并被视为是确保来年获得丰收的重要仪式。
西森巴起源于一种群体防御形式，村里的每个男人都有义务击退入侵者，它可以非常有效地达到目的，以至于托拉查文化中不存在任何其他形式的班卡西拉、摔跤或徒手格斗术。西森巴也被用作解决村庄之间争端的一种方式，只需通过减少对方队伍的人数，即可以获得胜利。如今，它是稻米收获时的一种庆祝活动，会在收割后的稻田里进行比赛，比赛每天会持续数小时，并持续数周。
布吉斯文化有三个重要的理念需要坚守，即：传统习俗（adat）、个人荣誉或自尊（siri）和同情心（pesse），其中对竭力维护个人荣誉方面最为突出，布吉斯人为免遭受羞辱，经常会发生关乎个人荣誉的冲突；挑战者会围着松开的纱笼站立，并邀请对手进入纱笼内，两位决斗者右手握刀，在纱笼的范围内决斗至死。，并引起人们对印尼武术的兴趣；随后，2011年上映的《突袭》（The Raid: Redemption）同样获得国际赞誉，其续集《突袭2：暴徒》（The Raid 2: Berandal）虽然也是广受好评，但因其极度血腥的场面，招致诸多批评，导致该片在马来西亚被禁止上映。
另见
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参考资料
延伸阅读
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- Mason, P.H. (2012) "A Barometer of Modernity: Village performances in the highlands of West Sumatra," ACCESS: Critical Perspectives on Communication, Cultural & Policy Studies, 31(2), 79–90.
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