19世纪末
印度裔加拿大人社区开始形成于19世纪末，由男性开拓者组成，其中绝大多数是旁遮普锡克教徒（主要是锡克军团和旁遮普军团的士兵，但也有来自农民背景），还有一些旁遮普印度教徒和旁遮普穆斯林，其中许多人是英属印度陆军的老兵。加拿大曾是大英帝国的一部分，而由于印度也处于英国的统治之下，印度人也属于英国的臣民。1858年，维多利亚女王宣布，在整个帝国范围内，印度人民将享有“与白人平等的权利，不受肤色、信仰或种族的歧视”。
加拿大联邦成立后第一次人口普查是在1871年，普查对象包括魁北克省、安大略省、新斯科舍省和新不伦瑞克省四个原始省份，结果发现来自印度种族的人口（当时在人口普查中标记为“印度教”）为11人，占全国人口的0.0003%，其中8人来自安大略省，其余3人来自新斯科舍省。
20世纪初
纵观历史，直至今日，大多数南亚裔加拿大人都来自印度。1897年，他们短暂迁徙至不列颠哥伦比亚省。到1900年，加拿大约有100名旁遮普锡克教徒，主要集中在西部省份。加拿大第一波规模较大的南亚移民潮——全部为男性，于1903年抵达温哥华。这些早期定居者于1905年在加拿大和北美建造了第一座锡克教寺庙，后来于1926年毁于一场大火。加拿大建造的第二座锡克教谒师所于1908年在基斯兰奴建成，旨在为当时在福溪沿岸锯木厂工作的越来越多的旁遮普锡克教定居者提供服务。
该锡克教谒师所后来于1970年关闭并被拆除，寺庙协会搬迁至南温哥华罗斯街新建的锡克教谒师所。
因此，加拿大现存最古老的谒师所是位于不列颠哥伦比亚省阿伯茨福德的古尔锡克教寺庙。该寺庙建于1911年，并于2002年被指定为加拿大国家历史遗址，是加拿大第三古老的谒师所。之后，加拿大第四座谒师所于1912年在托帕兹大道的维多利亚市落成，第五座谒师所也于1913年在高贵林定居点落成，几年后，第六座谒师所于1919年在皇后区（新威斯敏斯特）定居点落成。第七次是在帕尔迪（温哥华岛）定居点，也是在1919年。
受加拿大高工资的吸引，早期移民暂时离开家人，前往加拿大寻找工作。1906年和1907年，来自印度次大陆的移民涌入不列颠哥伦比亚省，估计有4747人抵达，与此同时，中国和日本的移民数量也随之增加。
为了支持广大白人不希望印度人移民加拿大，不列颠哥伦比亚省政府迅速限制了南亚裔人的权利和特权。另一项联邦法律要求新的印度移民在抵达加拿大时携带200美元现金，而欧洲移民只需携带25美元（这项费用不适用于中国人和日本人，他们因其他措施而被拒之门外）。
1913年11月，一名加拿大法官推翻了移民部一项驱逐38名旁遮普人的命令。这38名旁遮普人乘坐日本定期客轮“巴拿马丸”号经日本抵达加拿大。他们被勒令驱逐出境，是因为他们并非从印度连续抵达，且未携带所需金额。法官认为这两项法规存在缺陷，裁定其措辞与《移民法》相悖，因此无效。与当时阿尔伯塔省的其他印度裔加拿大人一样，布拉尔也参加了当地的黑人教堂。由于被社会边缘化，这两个群体建立了密切的联系。布拉尔的女儿是著名的爵士音乐家朱迪·辛格。格雷沃尔于1952年再次当选为委员会委员，并于1954年当选为米慎市市长。
尽管到了20世纪50年代，印度裔加拿大人主要因为他们拥有锯木厂和帮助该省林业发展而赢得了不列颠哥伦比亚省商界的尊重，但种族主义仍然存在，尤其是在社会上层。因此，在竞选期间以及1956年竞选MLA之后，格雷沃尔受到了人身威胁，而他拥有的六家工厂以及他的房子都被纵火犯烧毁。米慎市的格雷沃尔街就是以他的名字命名的。
适度的移民扩张使加拿大的移民总数在1961年增至6,774人，到1971年又增至67,925人。到2011年，加拿大的南亚裔人口为1,567,400人。其中包括80,000名印度裔（大部分是古吉拉特）血统的人。加拿大接收了其中7,000人（其中许多人是伊斯玛仪派）作为政治难民。这使得更多的印度人得以大量移民，在非洲大湖区国家实施非洲化政策后，少量果阿人（讲英语且信奉天主教）开始抵达。
20世纪70年代还出现了来自斐济、圭亚那、特立尼达和多巴哥以及毛里求斯的移民潮。在现今的大规模城市化之前，不列颠哥伦比亚省的农村地区就存在着具有统计意义的人口；这是20世纪早期移民潮的遗留问题。与历史上的印度裔加拿大移民模式相似，大多数来自印度的新移民仍然来自旁遮普邦，来自哈里亚纳邦、德里、马哈拉施特拉邦、古吉拉特邦、特伦甘纳邦和安得拉邦的人的比例也在增加。
2024年7月，加拿大安大略省居民发布视频，指控多个印度家庭在当地沙滩挖洞排便。视频显示，这些家庭在沙滩上挖洞作为简易厕所，有些甚至搭建帐篷遮挡。该居民表示，这种行为不仅污染环境，还威胁到儿童在沙滩玩耍的健康安全。事件曝光后，部分印度网民以"文化差异"为由为其辩护，指责举报者存在"种族歧视"，引发更大争议。
2024年11月，加拿大卑诗省素里市举行的"Nagar Kirtan"游行中，部分印度裔示威者高喊"我们才是加拿大的主人"、"白人应该滚回欧洲和英国"等口号。示威者声称欧洲裔加拿大人才是"侵略者"，并应离开加拿大。这些言论在社交媒体引发强烈反响，许多加拿大网民表示愤怒，要求政府采取行动。
同期，加拿大印度裔社区内部也出现紧张局势，锡克教极端分子袭击了大多伦多地区宾顿市的一座印度教寺庙。这些事件与印度国内宗教矛盾及锡克教独立运动（卡利斯坦运动）有关，部分锡克教徒将加拿大视为政治活动的基地。
在2025年加拿大联邦大选中，创纪录的22名印度裔加拿大人将当选为加拿大下议院议员。
2025年8月，多段视频显示印度裔人士在加拿大安大略省宾顿市等地的公共湖泊使用肥皂洗澡，包括搓洗背部、腋下及私密部位。这些行为直接违反了加拿大《环境保护法》关于禁止向自然水体排放污染物的规定。同期，加拿大多个省份的湖泊和海滩因粪便细菌及大肠杆菌含量超标而关闭，部分网友将这些污染事件与印度移民的不当行为联系起来。
人口统计
人口
锡克教
加拿大有超过175个锡克教谒师所，其中最古老的谒师所建于1905年，位于不列颠哥伦比亚省的戈尔登，为哥伦比亚河木材公司工作的定居者提供服务，
位于密西沙加的卡尔萨达巴尔是加拿大最大的谒师所。其他著名的谒师所包括蒙特利尔的古鲁纳纳克谒师所、布兰普顿的达什梅什谒师所以及。
加拿大最大的锡克教徒聚居区位于不列颠哥伦比亚省和安大略省，主要集中在大温哥华地区（素里市）和大多伦多地区（布兰普敦市）。
File:Gur Sikh Temple 01.jpg|古尔锡克寺（阿伯茨福德）
File:Sikh Temple Manning Drive Edmonton Alberta Canada 01A.jpg|纳纳克萨尔·萨希布谒师所, 埃德蒙顿, 艾伯塔省
File:Sikh Temple at 2nd Avenue, Vancouver.jpg|温哥华锡克教寺庙，约1911年
印度教
根据2021年人口普查，加拿大有828,195名印度教徒，高于2001年人口普查的297,200人。加拿大各地有180多座印度教寺庙，仅大多伦多地区就有近100座。
在印度教徒初来乍到的早期，印度教寺庙较为开放，面向不同社群的印度教徒。过去几十年来，随着加拿大印度教徒人数的增加，如今已建立起专门服务不同语言特定社群的印度教寺庙。这些寺庙分别面向旁遮普人、哈里亚纳人、古吉拉特人、泰米尔人、孟加拉人、信德人、特立尼达人、圭亚那人等。
在多伦多，加拿大最大的印度教寺庙位于克莱尔维尔大道，名为。整个寺庙面积为 ，每年都会举办许多印度教宗教活动。
印度教遗产中心是另一座规模庞大的寺庙，或许是地区第二大的寺庙，服务于布兰普敦和密西沙加的印度教社区。该寺庙是一座非常自由的萨纳塔尼达摩印度教寺庙，满足各种不同类型印度教徒的需求。其信徒来自印度北部和南部，以及巴基斯坦、尼泊尔和西印度群岛。该中心还致力于通过教授各种不同的课程来保护印度教文化。
File:BAPS Shri Swaminarayan Mandir, Toronto.jpg|位于安大略怡陶碧谷的BAPS Shri Swaminarayan Mandir Toronto，由加拿大古吉拉特印度教社区建造。
File:Hindu Heritage Centre Front.JPG|安大略省密西沙加的印度教文化遗产中心。
伊斯兰教
加拿大各地还有许多伊斯兰社团和清真寺，它们是由非印度裔和印度裔穆斯林建立和支持的。
许多印度穆斯林以及其他国籍的穆斯林在位于密西沙加的ISNA中心——加拿大最大的清真寺之一——进行礼拜。该中心设有清真寺、高中、社区中心、宴会厅，并为所有加拿大穆斯林提供葬礼服务。
伊斯玛仪派在不列颠哥伦比亚省的本那比设立了第一个伊斯玛仪派信徒中心。这座备受瞩目的建筑是世界上第二座伊斯玛仪派信徒中心，其他两座分别位于伦敦、里斯本和迪拜。多伦多也拥有第二座类似的建筑。
基督教
印度基督徒倾向于根据其原籍国和特定传统参加教堂，包括罗马天主教会、叙利亚-马兰卡拉天主教会、叙利亚-玛拉巴尔天主教会、叙利亚东正教、印度神召会、印度神召会（全福音）、五旬节传教会、北印度教会、南印度教会、马尔托马叙利亚教会、马兰卡拉东正教和印度五旬节教会。
加拿大的果阿裔人士大多信奉罗马天主教，他们与其他加拿大天主教徒共用同一教区教堂，但他们也经常庆祝圣方济各·泽维尔的节日，他是印度群岛的守护神圣，其遗体安放在果阿。叙利亚-玛拉巴礼天主教徒建立了一个教区，名为密西沙加叙利亚-玛拉巴礼天主教教区，服务于加拿大各地的叙利亚-玛拉巴礼信徒。
语言
印度裔加拿大人使用多种语言，反映了印度次大陆的文化和种族多样性。
加拿大使用最广泛的南亚语言是旁遮普语，印度旁遮普邦和昌迪加尔人以及旁遮普省和伊斯兰堡首都区人都使用这种语言。在加拿大，旁遮普语主要由南亚裔加拿大人使用，与印度北部的旁遮普邦有一定联系。
作为印度使用最广泛的语言，印地语现在也是印度新移民，尤其是与印度北部和中部有一定联系的移民主要使用的语言。
另一种南亚人广泛使用的语言是泰米尔语。这些人来自印度南部的泰米尔纳德邦或斯里兰卡北部省。
古吉拉特语由来自印度古吉拉特邦的人使用。来自非洲大湖地区的古吉拉特印度教徒和伊斯玛仪派穆斯林后来移居加拿大，他们讲古吉拉特语。来自印度西部的琐罗亚斯德教徒占加拿大人口的一小部分，他们也讲古吉拉特语。
乌尔都语主要由来自印度北部和巴基斯坦的南亚穆斯林人使用。然而，来自非洲和加勒比地区的印度裔人士也可能讲这种语言。
卡纳达语是印度南部卡纳塔克邦人使用的语言。
孟加拉语是印度东部西孟加拉邦人使用的语言，也是孟加拉国人使用的语言。
此外，还有大量来自印度南部喀拉拉邦的马拉雅拉姆语使用者。
还有一群来自非洲大湖地区的果阿人。然而，这个群体中只有少数成员使用他们的母语孔卡尼语。
在加拿大，有12,578名来自印度马哈拉施特拉邦的人使用马拉地语。
加拿大有15,655人使用泰卢固语，他们主要来自印度的特伦甘纳邦和安得拉邦。
梅泰语（曼尼普尔语)一些印度裔加拿大人也讲这种语言。
语言知识
许多印度裔加拿大人以加拿大英语或加拿大法语为第一语言，因为许多多代人并不以印度语言为母语，而是可能讲一种或多种作为第二语言或第三语言。
母语
家庭交流
地理分布
省份和地区
加拿大各省和地区按其印度裔加拿大人口分布，依据以下2001年加拿大人口普查、2006年加拿大人口普查、2011年加拿大人口普查、2016年加拿大人口普查和2021年加拿大人口普查。
印裔非洲人
由于政治动荡和偏见，许多居住在非洲大湖区国家（例如乌干达、肯尼亚、坦桑尼亚和安哥拉）的印度人离开该地区，前往加拿大和其他西方国家。来自东南非洲的印度裔加拿大人大多是伊斯玛仪派穆斯林或古吉拉特印度教徒，也有相当一部分来自南非。
迪帕克·奥布赖是第一位成为加拿大议会议员的印度裔非洲裔加拿大人，也是第一位被任命为加拿大女王枢密院成员的印度教徒，他来自坦桑尼亚。在国会山举行的晚宴上，他获得了华盛顿特区印度裔美国人之友小组和印度裔美国人商会颁发的“印度骄傲奖”，以表彰他为加强加拿大和印度之间关系所做的努力。
是一位获奖小说家，他描写了该地区印度人的困境，他是一位从五大湖地区移民而来的印度裔加拿大人。
作家拉迪斯·达席尔瓦 (1920-1994) 是一位出生于桑给巴尔的加拿大果阿裔人，他写了《果阿人的美国化》。他于1968年从肯尼亚移民，是一位多产的作家和社会改革家，与大多伦多地区的原住民、因纽特人和老年人一起工作。
出于类似原因，印度人也从赞比亚、马拉维和南非等南部非洲国家移居加拿大。这股移民潮中，成功的印度裔加拿大人包括苏哈娜·梅哈尔尚德和尼尔玛拉·奈都，她们是来自南非的印度裔电视新闻播音员，目前就职于加拿大广播公司。英迪拉·奈都-哈里斯是另一位来自南非的印度裔加拿大广播员。
最受瞩目的两位印度裔非洲人是CNN的扎因·维尔吉和阿里·维尔希。维尔吉在加拿大接受教育，而维尔希的父亲穆拉德·维尔希是从南非移民过来的，他是第一位进入安大略省议会的印度裔省议员。
印度裔非洲人移民加拿大最著名的故事发生在20世纪70年代。1972年，5万名印度裔乌干达人被独裁者伊迪·阿明驱逐出乌干达，印度政府不允许他们返回印度。尽管面临大规模酷刑和监禁，尼扎里·伊斯玛仪派领袖阿迦汗四世还是特意与其追随者协商，让他们安全离开乌干达，并交出他们的所有财产。他还与加拿大总理兼密友皮埃尔·埃利奥特·特鲁多协商，确保他们在加拿大获得庇护。
伊尔沙德·曼吉是加拿大乌干达印第安人后裔的著名人物，他是一位备受赞誉的伊斯兰教世俗主义和改革倡导者。果阿人群体也主要来自非洲大湖地区。
印裔加勒比人
印度裔加勒比人是指根植于印度的加勒比人。
由于长期与印度隔绝以及其他原因，印度裔加勒比加拿大人社区发展出了一种独特的文化融合，融合了印度文化和加勒比文化。一些印度裔加勒比加拿大人将自己与印度裔加拿大人社区联系起来。然而，大多数人与印度裔加勒比人社区或更广泛的加勒比社区或两者兼而有之。大多数人主要居住在大多伦多地区或安大略省南部。
印裔英美人
一些印度人出于经济和家庭原因从英国和美国移民。印度人移居加拿大是为了加拿大的经济和就业市场，他们的表现优于许多欧洲国家和一些美国州。最后，有些人决定定居加拿大，是为了与可能在美国和英国定居而非加拿大的家人团聚。
印裔中东人
许多印度人从中东国家移居到北美。
大多数来自中东的印度移民是印度商人和专业人士，他们在阿拉伯联合酋长国、巴林、阿曼、科威特、卡塔尔和沙特阿拉伯等中东国家工作。这些移民的首要任务是为子女提供毕业后的教育机会。许多学生毕业后留在了那里并成家立业。
加拿大板球运动员尼基尔·杜塔出生于科威特，父母是印度孟加拉人，但在加拿大长大。他代表加拿大国家板球队参加单日国际赛和T20I比赛。
印裔大洋洲人
印度人长期以来定居在大洋洲的某些地区，主要分布在斐济的一些岛屿上，约占斐济人口的40%。自斐济独立以来，美拉尼西亚斐济人与印度裔斐济人之间的敌意日益加剧，导致了几次重大的政治冲突。值得注意的是，自1987年两次政变以来，由于政治不稳定和种族冲突，许多印度裔斐济人从斐济移居到美国、加拿大、澳大利亚和新西兰。大多数印度裔斐济移民定居在不列颠哥伦比亚省和阿尔伯塔省，在大多伦多地区也有相当一部分印度裔斐济人，他们大多数是印度教徒，还有相当一部分是穆斯林。其他宗教信仰包括基督教和锡克教。加拿大的印度裔斐济人群体在宗教信仰上不如整体印度裔加拿大人群体多元化。印度裔斐济人在温哥华、不列颠哥伦比亚省萨里、本拿比、埃德蒙顿、卡尔加里和多伦多建立了文化中心和组织。加拿大最大的印度裔斐济文化中心是位于埃德蒙顿的阿尔伯塔省斐济萨那坦协会，由埃德蒙顿首批印度裔斐济移民于1984年建造，它是一座正式的印度教寺庙，但也举办许多社区活动。
文化
印度-加拿大文化与每个特定印度群体的宗教、地域、语言和族裔背景密切相关。例如，北印度的文化习俗和语言与南印度不同，而印度教群体的文化习俗也与耆那教、锡克教、穆斯林、基督教和犹太教群体不同，这是由于种族、地域归属、宗教和/或语言的差异。由于加拿大推行的开放的多元文化主义政策，这些文化特征得到了相当好的保存，类似于美国实行的多元文化多样性政策。
各个印度族群的文化和语言之所以能够蓬勃发展，部分原因在于这些族群可以自由地建立宗教崇拜、社会互动和文化实践的结构和机构。尤其是旁遮普文化和语言，通过广播和电视在加拿大得到了强化。
或者说，与其他非印度居民和印度本土人相比，印裔加拿大文化已经形成了自己的特色。年轻人对传统的印度文化元素和活动不感兴趣，反而不认同北美主流文化习俗，这种情况并不少见。然而，这样的人只占少数，许多年轻人在东西方文化价值观之间保持平衡，偶尔会将两者融合，创造出新的作品，例如新一代的班格拉融合了嘻哈节奏。例如，锡克教青年经常将传统的班格拉舞融入其中，这种舞曲使用旁遮普乐器和嘻哈节奏，并融入黑人音乐艺人的说唱。著名的艺人包括Raghav和Jazzy B。
婚姻
由于印度传统和宗教背景，婚姻是许多印度裔加拿大人的重要文化元素。包办婚姻在印度仍然普遍存在，但在加拿大出生或入籍的印度人中已不再普遍。然而，有时父母仍会安排特定种姓或印度族裔群体内的婚姻。由于难以找到具有理想特征的相同印度族裔背景的人，一些印度裔加拿大人现在选择使用婚姻服务（包括在线服务）来寻找结婚对象。印度裔加拿大人的婚姻习俗不像印度裔加拿大人那样自由，有时会考虑种姓，但几乎不存在嫁妆。
媒体
有许多广播节目展现了印度裔加拿大文化。其中一个值得注意的节目是“Geetmala Radio”，由达山和阿尔温德·萨霍塔（也是印度裔加拿大节目“Eye on Asia”的长期主持人）主持。
许多加拿大电视网络都播放以印度裔加拿大文化为特色的节目。一个著名的多元文化/多宗教频道Vision TV在周六连续播放印度裔加拿大节目。这些电视节目通常重点介绍加拿大境内的印度裔加拿大活动，也播放涉及居住在加拿大的印度人的印度活动。此外，其他网络，如Omni Television、CityTV和当地社区频道，也播放本地印度裔加拿大内容以及来自印度的印度内容。
近年来，加拿大电视台上出现了来自印度的印度电视网络。尚钱德是一位资深的印度裔加拿大人，他开创了加拿大最早的印度裔加拿大电视节目之一。他与加拿大广播电视和电信委员会达成协议，允许位于印度的印度电视网络向加拿大直接发送信号。为此，他将这些频道冠以自己的公司“亚洲电视网”的品牌。印度裔加拿大人可以通过从当地卫星/有线电视公司购买电视频道套餐来订阅印度频道。印度裔加拿大人观看的电视网络包括“Zee TV”、“B4U (network)”、“索尼娱乐电视亚洲”和“Aaj Tak”等等。果阿社区通过一系列城市网站相互联系，这些网站向社区通报舞蹈、宗教仪式和乡村盛宴等当地活动，将社区与果阿的农村起源联系起来。
大多伦多地区提供印度裔加拿大人内容的广播电台包括101.3FM频道播出的CJSA-FM。另一个电台是AM 1650频道播出的CINA (AM)电台。
主要报纸包括多伦多和蒙特利尔的《加拿大新闻》，以及温哥华的《亚洲之星》和《旁遮普星报》。
截至2012年，旁遮普语报纸众多，其中大部分在温哥华和多伦多出版。截至当年，其中50份为周刊，2份为日刊，其余为月刊。
到2012年，部分由于对印度航空182航班的报道，《环球邮报》、《温哥华太阳报》和其他加拿大主流媒体对旁遮普问题的报道有所增加。
知名人物
参见
- 印度—加拿大關係
- 海外印度人
- 印度裔美国人
注释
参考文献
延伸阅读
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- Klassen, Robert Mark. 2002. Motivation Beliefs of Indo-Canadian and Anglo-Canadian Early Adolescents: A Cross-cultural Investigation of Self- and Collective Efficacy (Ph.D. thesis), Simon Fraser University.
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- Singh, Sunder (1917). "[https://www.jstor.org/stable/29738207 The Hindu in Canada]". The Journal of Race Development 7 (3): 361–382.
外部链接
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*[https://web.archive.org/web/20150321131354/http://www.owlib.com/dir/dir.show?cat_id=2111 印度教寺庙在加拿大]
*[https://web.archive.org/web/20120504020748/http://multiculturalcanada.ca/ 加拿大多元文化网站]包括口述历史和印度裔加拿大报纸
*[http://komagatamarujourney.ca 《驹形丸：继续旅程》]西蒙弗雷泽大学图书馆网站提供有关印度移民和加拿大定居的数字化资料
*[http://www.asiancenturyinstitute.com/migration/470-the-indo-canadian-paradox/ 印加悖论]
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