伊斯蘭的宗教觀認為先知（）是由真主派遣的凡人，每位先知都帶來了伊斯蘭式的基本信息，包括獨一造物主的信仰、避免偶像崇拜與罪惡。他們都向大眾傳播伊斯蘭教，並告知將出現見證律法的最後先知，即末位使者穆罕默德。他們都向不同人群傳播同一個訊息，並教導互有細微差異的律法。這些細微差異構成了伊斯蘭教，然而主流穆斯林不認為這些差異是伊斯蘭教支離破碎的版本。
伊斯蘭傳統認為真主向萬國萬邦派遣使者。在伊斯蘭教裡，惟獨穆罕默德是真主派來教化全世界的使者，其他使者只向特定民族或國家宣教。
不像猶太教和基督教，伊斯蘭教還區分了使者（rasul，رسول）和先知（nabi，نبی）。這兩種身份都是真主啟示的。不同的是，「使者」還帶來了真主啟示的經典。每位「使者」都是「先知」，但並不是每位「先知」都是「使者」。
穆斯林認為阿丹（亞當）是第一位先知，而穆罕默德則是最後一位；因此穆罕默德的頭銜是「众先知的封印」。在伊斯蘭教裡，爾撒（耶穌）是先知也是使者，因為他接受真主的啟示並帶來了《引支勒》。穆斯林相信，真主派遣了超過124,000位先知，這在權威的聖訓中就提及了。根據聖訓記載，其中有五位使者是最勞苦功高的，他們分別是努哈（挪亞）、易卜拉欣（亞伯拉罕）、穆薩（摩西）、爾撒（耶穌）以及穆罕默德。
詞義
在阿拉伯語和希伯來語裡，“nabī”（複數型：nabiyyūn和anbiyāʾ）一詞指的是「先知」。這些詞在《古蘭經》裡出現了75次。“nubuwwa”（先知身分）一詞則出現了五次。“rasūl”（複數型：rusul）和“mursal”（複數型：mursalūn）兩個詞指的是「使者」或「使徒」，出現了超過300次。“risāla”（複數型：risālāt）意味「預言的信息」，出現了10次。
敘利亞語的「真主的使者」（rasūl Allāh）是“s̲h̲eliḥeh d-allāhā” ，在偽經《聖多瑪行傳》中經常出現。使者的動詞型態是“s̲h̲alaḥ”，以與舊約聖經的眾先知建立關聯性（Exodus, iii, 13-14, iv, 13; Isaiah, vi, 8; Jeremiah, i, 7）。
《聖經》裡的先知與使者
「先知」與「使者」兩個詞在舊約和新約聖經中出現過好幾次。下表以不同語言列出這兩個詞：
在舊約裡，「先知」一詞（nabi）較常出現，而「使者」（malak）指的則是天使。但舊約最後一卷〈瑪拉基書〉提到一位使者，大部分的注釋家認為其指的是施洗者約翰。不過在新約裡，「使者」一詞則出現得更為頻繁，有時和先知沒有明顯的分野。「使者」指的可以是耶穌、十二使徒以及施洗者約翰。
在新約裡，使者的地位似乎比先知還高；耶穌提及施洗者約翰：
《古蘭經》裡的先知與使者
下表列出《古蘭經》所明言的先知、使者或領導者（伊瑪目）。本表同時也列出他們所領受的書卷、傳教對象與有無領受律法（沙里亞）。
其他先知
除了《古蘭經》提到的先知，穆斯林也相信有其他的先知。《古蘭經》中的許多章節即提到這個概念：
- 「在你之前，我確已派遣許多使者，他們中有我已告訴你的，有我未告訴你的……（40：78）
- 「我在每個民族中，確已派遣一個使者……」（16：36）
穆斯林相信真主派遣了124,000（或224,000）位先知到世界各地，穆罕默德的權威《聖訓》即提到這個概念。
歷史紀錄指出前前伊斯蘭時期的阿拉伯有位名叫哈立德·本·錫南的先知。
《古蘭經》說儀姆蘭（聖若亚敬）是麥爾彥（聖母瑪利亞）的父親。希德爾在《古蘭經》裡並沒有被指名道姓，但傳統上認為《古蘭經》在18：66處有提到他。聖經裡的先知，諸如但雅勒（但以理）、以賽亞、阿爾米雅（耶利米）和撒母耳等在伊本·卡希爾的著作中都是先知之流。
魯格曼的名字也被作為《古蘭經》第三十一章的標題，但是我們不清楚他究竟是一位先知還是「真主的朋友」。有記載指出，魯格曼夢見他被要求在君王和智者兩個身份之間做選擇，他選擇了後者。
還有很多其他的歷史人物也許都可歸類為先知，但爭議更多。他們有：瑣羅亞斯德、釋迦牟尼、蘇格拉底、梅林、孔子、克里須那（在一些《聖訓》中也有提到）以及羅摩。然而，穆斯林認為我們無法確知他們是否為先知，因為《古蘭經》沒有指名道姓。有些穆斯林指出，這些人是先知，因為他們都帶來了真主的話語；但是他們的信息都已經被更動了，和伊斯蘭信仰出現了差異。《聖訓》和《古蘭經》都宣稱，真主派遣使者到每一個民族中。
爾撒之母麥爾彥
一些學者（例如伊本·哈茲姆）認為麥爾彥是一位女先知，因為真主透過天使向她傳遞主的信息。然而，《古蘭經》並沒有明確地指出她是否屬於先知。在《古蘭經》裡，爾撒常常被描述為爾撒·伊本·麥爾彥（即「麥爾彥之子爾撒」）。這種出自母系的名字表明了爾撒沒有世俗意義上的父親。
参考文献
參見
- 真主
- 預言
- 先知書（探討猶太教眾先知）
** 大先知書
** 小先知書
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