河谷美節（埃及語：hb nfr n jnt、）是於古埃及底比斯的節日，於每年收穫季時舉行。河谷美節在曼图霍特普二世當政時首次慶祝，在尼羅河氾濫結束前的9月舉行。
河谷美節與有直接關聯。在新王國時期，河谷美節和伊斯納的「安撫塞赫麦特」慶典同時舉行，故此節日被認為是和女神哈索尔、塞赫麦特與芭絲特有關的「醉酒節」。底比斯居民並未直接參與阿蒙神的遊行與神舟橫渡，而是以「墳墓之宴」的形式，把這天當作「酣飲之日」來慶祝。
關於平民如何慶祝河谷美節的記錄，最早見於第十八王朝初期。不過，祭祀儀式與遊行的圖像只出現在國王的神廟中，因為這些神聖儀式並不對一般人開放。在哈特谢普苏特時期，遊行中還融合了「前往凱米斯」的慶典，以慶祝法老每年作為荷鲁斯重生。因此，河谷美節其實由多個小型節日組成，並逐漸充實節慶。
历史
河谷美節的舉辦原因與內容，隨著埃及歷史的進程有著重大變化。在第十八王朝初期，節慶仍以古老傳統為主，例如在祭祀儀式中奉獻供品、在盛宴上讚頌，以及前往探訪神廟守衛與哈索爾的後宮侍女。
隨著時間推進，不同社會階層的人們開始有機會象徵性地踏上通往雅盧（天堂）的旅程。原本象徵重生的阿蒙與哈索爾結合儀式，雖然融合新元素，但仍保留舊的禮儀，只是在第十八王朝中期以前後，將整體流程重新編排，以適應新的需求。
當越來越多的民眾能參與慶典時，河谷美節逐漸轉變為庆典，祭司們會以鮮花迎接前來探訪墓葬的群眾。除了向神致敬外，節日中還加入舞蹈儀式與醉酒狂歡。阿马尔那时期後，第十九王朝曾短暫恢復「山谷節的舊精神」。然而第二十王朝的文化衰退，讓歡樂的活動被莊重甚至哀傷的儀式取代。自此，過往描繪歡愉場景的圖像逐漸減少，最後完全消失。
起源
在古王國時期的節慶名錄中，河谷美節尚未出現。古王國末期埃及分裂，第九、十王朝的法老定都赫拉克利奥波利斯，直到被曼图霍特普二世征服。這一時期，卡納克阿蒙-拉神廟首次出現文獻紀錄。曼圖霍特普二世重新統一埃及時，必須兼顧古王國的王權與荷魯斯思想，這種理念反映在其神廟的建築元素中。
曼圖霍特普二世的山谷奉獻給哈索尔，她作為天后與荷魯斯之母，被供奉在神庙上方的神龕中，形象包括神聖母牛與紙莎草叢林的女主人。河谷美節最早見於一則刻在葬祭廟上方岩壁的銘文，出自祭司尼弗里貝德之手：
上的船，约繪於西元前1422-1411年。]]
後來的銘文同時記載了曼圖霍特普二世與哈索爾的名字。當時的河谷美節遊行，可以確定發生在曼圖霍特普二世統治後期。
在第十八王朝官員納赫特的墓室中，至今仍可見民間慶祝活動的生動描繪。
墳墓之宴
「墳墓之宴」是河谷美節慶典的延伸活動，但本身與河谷美節沒有直接關聯。僅在第十八王朝的壁畫中才能見到舞蹈與飲酒的場景，這些習俗與其他醉酒節（如）相似。「墳墓之宴」從早晨開始，持續到夜間，並延續到次日黎明，於日出時象徵性地向阿蒙致晨禮，隨後結束。結束後不久，祭司們啟程，護送阿蒙神像返回卡納克神廟。
當正式慶典開始時，所有在西底比斯安葬親人者，已經聚集在祖先的墳墓前祭拜並慶祝。在山坡上，民眾多只是觀禮，而不直接參與河谷美節的宗教儀式，這也解釋了為何墓葬壁畫中缺少神廟儀式與遊行的圖像。在阿蒙神舟渡過尼羅河後，祭司代表團沿山坡攀上，由先前在河邊為阿蒙歌唱的合唱團伴隨。他們一同走過墓地之城，向聚集的人們致意，並奉上花束，象徵阿蒙的愛、恩惠與庇佑。
在遊行中，那些巨大、有時甚至與人等高的花束極為引人注目，被視為生命的象徵，由此被帶入亡者之城。與此同時，墓主吩咐僕人釀造節日飲品，或調製各種葡萄酒混飲。差不多同一時間，受雇的樂師也抵達，開始演奏舞曲。參加者將這一日的慶典視為「為神舉行的事」，尤其是為了阿蒙，正如某段祭詞所說：
在整場慶典中，人們從準備好的大酒桶中不斷將酒倒入小罐，再分斟到杯與碗中。墓葬壁畫描繪，賓客飲酒甚歡，不醉不歸。這種無拘束的飲酒常以最後的醉倒昏睡作結，這一幕同樣被畫入墓室之中。
在神話背景中，飲酒是為了在冥界將生活的歡愉與享受推向極致。若無喧鬧、舞蹈與放縱，這種慶祝方式就無法成立。其核心精神正如口號所說：「暢飲吧，享受美好的一日。」這方面的典型例子，是墓主之女在神龕上的題詞，埃及人認為，在河谷美節，墓葬是生者與死者的「心靈喜悅之屋」：
飲酒源於哈索爾的性格，她被視為「沙漠群山之主」與「醉酒之主」。在《》中，作為太陽神之眼的哈索爾曾欲毀滅人類，唯有透過「以混合飲料安撫」的計謀才得以阻止。卡納克姆特神廟入口的曆文中記載：「在河谷美節之時，為她傾注紅色的啤酒……以平息她心中的怒氣。」推測在各神廟中，應有類似儀式，以慶祝阿蒙拜訪哈索爾，並迎來隨後的飲酒狂歡。
图特摩斯四世在修建，入口處保有一段祭祀阿蒙-拉的禱文：
赫米斯之行
在中，被稱為荷魯斯的誕生地。與已故法老相關的文字中寫道：「你的母親伊西斯在赫米斯生下了你，你得到了屬於北風的雙手。」在中也有記載：「噢，世人啊，看這位法老，伊西斯之子，他在布托受孕，在赫米斯誕生。」其背景神話是：年幼的荷魯斯在祕密之地赫米斯，由伊西斯撫養成人，以避開赛特追殺。。
在阿瑪爾納時期為唯一的生命之神]]
阿马尔纳时期
由於將阿頓提升為唯一的生命賜予之神，對死後在冥界繼續生活的信仰戛然而止。阿肯那顿的神学無法解答死者在逝去後的歸宿問題。傳統信仰的斷裂，催生了「」，其內容回溯至中王國時期，並以新的詩歌形式，重新演繹當時零散的、關於死亡的思考。
《》被視為後世豎琴頌的典範，作為變奏形式進入亡靈信仰的核心。安特夫的豎琴頌出自帕-阿頓姆赫布的阿瑪爾納墓，主題聚焦於生命的意義：{{Quote|text=「那些曾建造房屋的人，如今已無其處。他們怎麼了？我聽過印何闐與的話語，他們的箴言流傳於世。如今他們的居所何在？城牆已毀，他們已無立足之地，彷彿從未存在過。無人從那裡回來，告訴我們他們的境遇，安慰我們的心。但你應當使你的心歡愉，隨從你心所欲。身著潔白亞麻衣，增添你的美麗，讓你的心不因此而厭倦。莫使你的心憂傷，直到那亡者哀悼之日來臨。享受美好的一日，不要厭倦。」|sign=安特夫豎琴頌節選。
拉美西斯三世在收穫季3月15日（西元前1156年4月7日）逝世
此外克勞斯還指出，在拉美西斯三世在位第7年，有一則塗鴉記錄顯示，收穫季3月9日時曾向阿蒙-拉奉獻祭品。由於古埃及陰曆每25年會重複一次月相日期，因此在拉美西斯三世在位第32年，收穫季3月9日很可能與阿蒙-拉有關，這與布里斯特德和戈迪克的假設相反。
克勞斯補充說，在第七年的祭品記錄中，並未提及河谷美節，因此該節日可能與其他慶典有關。認為，收穫季3月9日（埃及曆 9）是阿蒙霍特普一世在代爾麥地那加冕之日，該慶典在西元前1181年與西元前1156年皆於此日開始。
另見
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參考文獻
書籍
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