何塞·巴斯孔塞洛斯

何塞·巴斯孔塞洛斯·卡尔德隆（，），是墨西哥作家、哲学家及政治人物，他被称为墨西哥革命的“文化领袖”及墨西哥近代教育的缔造者，也是现代墨西哥发展过程中极具影响力和争议性的人物之一。生於瓦哈卡州，早年就读于墨西哥国立自治大学，並參與组建了青年文艺协会，以推广文化民族主义，墨西哥革命爆发後加入马德罗起义军，1920年担任墨西哥国立自治大学校长，翌年出任阿尔瓦罗·奥布雷贡政府的教育部长，负责推动教育改革、在全国普及教育，1924年辞去教育部長职务後曾參選瓦哈卡州长、墨西哥總統但均以落選告終。晚年潜心文学创作，著有自传体小说《克里奥尔人尤利西斯》等。在哲学领域，其思想具有文化民族主义色彩，其主要哲学理论“”肯定族群融合的意義，一定程度上促进了近现代墨西哥國族认同的形成。

早年生涯
何塞·巴斯孔塞洛斯於1882年2月27日生于墨西哥瓦哈卡，是海关官员伊格纳西奥·巴斯孔塞洛斯·巴雷拉（）與卡门·卡尔德隆·孔德（）之子。在3岁时，全家迁往美墨边界的，1887年，又随家庭移居到科阿韋拉州临近美國的，並在一年後開始在對岸美国伊格爾帕斯的学校就读，同时學習西班牙文和英文，在校期间，他和其他墨西哥人时常受到盎格魯-薩克遜人同学的歧视，因此與盎格魯-薩克遜人争论不断，而在美国就读的经历也成為他日後主张“宇宙种族”思想的先兆。

由于父亲频繁更换工作，巴斯孔塞洛斯童年一直四处漂泊，曾在托卢卡、墨西哥城及坎佩切等地居住就学，最终定居坎佩切，在坎佩切期间，他阅读了一些法国文学作品，随即又回到墨西哥城就读全国顶尖的，在预科学校学习期间，他经历了母亲的逝世，後升入国立法学院（今墨西哥国立自治大学法学院）就读，1905年，他以论文《法律的动态理论》（）取得法学学士学位，升入同校研究所就读，在赫苏斯·乌里亚特的介绍下进入法院兼职。1909年，他與、、马丁·路易斯·古斯曼、迭戈·里维拉等人创建了，旨在推广文化民族主义，反对波菲里奥·迪亚斯的实证主义，以构建一个新的墨西哥社会、文化体系。

從墨西哥国立法学院毕业後，巴斯孔塞洛斯来到美国华盛顿特区的华纳、约翰和高尔斯顿（）律师事务所任职，並於1909年9月30日遭到政府取締，巴斯孔塞洛斯與同侪也为此被迫躲藏了一阵子。

1910年，在紀念墨西哥獨立鬥爭一百週年的活動期间，青年协会在國立法學院大會堂舉辦了一系列講座，9月12日舉行閉幕講座，由身为协会主席的巴斯孔塞洛斯主講。他的演講主題是“加比諾·巴雷達先生與當代思想”（），帶有辯證的意味，他肯定了法国哲学家奥古斯特·孔德思想對墨西哥舊教育体系的贡献，但也批判了这种实证主义所主张的决定论和机械论，以及以为代表的“科学派”团体之意识形态對墨西哥社会进步的阻碍，此演讲的內容得罪了迪亚斯，巴斯孔塞洛斯随即遭到当局通缉，被迫前往美国纽约，三个月後才返國建立了自己的律师事务所，与此同时，试图透过选举击败迪亚斯的马德罗亦一度在聖路易斯波托西被当局监禁，其父亲将其保释後，便偷渡到美国德州的圣安东尼奥，提出了「聖路易斯波托西計劃」以推翻迪亚斯政权。作为對马德罗的报复，墨西哥当局迫使巴斯孔塞洛斯关闭了律师事务所，他再度被迫流亡至美国，並充当马德罗與华府的牵线人。

马德罗就任总统後并未兑现對萨帕塔等农民起义军的承诺，拒绝给予农民土地，引发了后者的不满，马德罗與萨帕塔的支持者也因此爆发战争，军人維多利亞諾·韋爾塔便利用两派人马的矛盾发动政变，推翻了马德罗，自任总统，巴斯孔塞洛斯则被迫流亡欧洲，1913年3月，马德罗的亲信貝努斯蒂亞諾·卡蘭薩任命巴斯孔塞洛斯为機要特務，1914年7月，卡兰萨击败韦尔塔，取得政权，並任命巴斯孔塞洛斯为校长，但他很快便在阿瓜斯卡连特斯会议上因與卡兰萨意见不合而宣布辞职，随即遭到监禁，但他随即脱逃並投靠了阿瓜斯卡连特斯会议推举的总统。

1915年4月，另一位军事领袖阿尔瓦罗·奥夫雷贡在击败了潘乔·比利亚，巴斯孔塞洛斯被迫流亡国外，而美国政府则於当年10月承认貝努斯蒂亞諾·卡蘭薩的政府为墨西哥的合法政府，巴斯孔塞洛斯随即淡出公共事务，潜心创作，巴斯孔塞洛斯在离开秘鲁後仍然對秘鲁對他的接纳表示感谢，並曾以散文记叙在秘鲁的这段经历。离开秘鲁後，巴斯孔塞洛斯再度来到美国，先后居住在纽约、加州，担任过律师，直到卡兰萨於1920年在奥夫雷贡發動的一场军事政变中被暗杀身亡，他才决定返回墨西哥。

后革命时代
主掌教育部门
1920年5月，貝努斯蒂亞諾·卡蘭薩遇刺身亡，阿道弗·德拉韦尔塔成为临时总统，巴斯孔塞洛斯随即返回墨西哥，随后被韦尔塔任命为墨西哥国立自治大学的校长，在就职仪式上，他发表演讲指出墨西哥的大學已经腐朽扭曲，並主张该大学为民而生。受羅多的的影响，他重新设计了这所大学的校徽，其中心绘有一幅拉丁美洲地图，两边分别有一只墨西哥雄鹰和象征南美洲的安第斯神鹫护卫，校徽中写有格言“为了我的种族，文化将发扬光大”（），背景亦添加了墨西哥中部的火山山脉和仙人掌，這个徽章寓意着拉丁美洲的一体化，巴斯孔塞洛斯也藉由这个新校徽试图将自由的新思潮及团结国民的思想引入校园，奥夫雷贡上任后亟需重建在10年内战中被蹂躏的墨西哥，便决定大力支持教育事业，修法重建了卡兰萨在任期间被废除的墨西哥公共教育部，以扭转教育资源分配不均、天主教會垄断乡村教育的局面，巴斯孔塞洛斯也在墨西哥国内四处奔走，以寻求民众對该国教育改革的支持，1921年10月12日，奥夫雷贡任命他为公共教育部长。巴斯孔塞洛斯还向乡村派出了由社工、医护人员、教师等组成的文化讲习團，他们在各村镇流动工作，负责培训教师、帮助村民识字，亦对乡村的经济发展提出指导意见。由于中央政府资金有限，加上师资欠缺，天主教会建立的学校在部分乡村仍然占据主导地位，为了让不谙西班牙语的墨西哥原住民融入国家，巴斯孔塞洛斯转而鼓励教会学校为原住民提供双语教育机会，参与政府主持的扫盲运动。公共教育部还组建了图书馆组，负责在全国发展民众图书馆。与此同时，巴斯孔塞洛斯也委托了艺术家在公共建筑的墙壁上创作壁画，发起了墨西哥壁畫運動，迭戈·里韋拉，何塞·克萊門特·奧羅斯科與大衛·阿爾法羅·西凱羅斯等知名画家都参与了此次艺术运动，他们展现了该国的民族服饰及手工艺品等，试图提升墨西哥人的国族认同。

边缘化
1924年，普卢塔科·埃利亚斯·卡列斯就任总统，巴斯孔塞洛斯因与其意见不合而於6月30日离职。美国学者认为他的辞职标志着墨西哥革命的转折，高地酋對政权的掌控和文化民族主义者的边缘化，随即作为独立候选人参加了家乡瓦哈卡州的州長选举。在州长选举中，他未能擊敗受到当局支持的對手奧諾弗雷·希門尼斯（），最终败选。第二年又前往美国，在芝加哥大学任教至1928年，随即返回墨西哥。

1928年7月1日，由于卡列斯修改宪法，奥夫雷贡得以再度参加，並以100%的得票率胜出。

再度流亡
再度来到美国後，巴斯孔塞洛斯在墨侨聚居的多个城市呼籲武裝鬥爭，推翻墨西哥执政的革命制度党，亦向報社投稿，然而，他的行为不仅沒有激勵墨西哥的追隨者，反而引起了和美國政府的關切。1930年3月初，哥伦比亚《时代报》社长愛德華多·桑托斯邀请巴斯孔塞洛斯前往哥國演讲，他也萌生了在中南美洲進行一次巡迴演講的想法，以為他的新书出版事業籌集資金，3月24日，巴斯孔塞洛斯搭乘“”离开美国，来到巴拿马，该国教育部長及他的支持者歡迎了他的到來，在巴國，他发表了一系列演讲，同时谴责卡列斯，亦哀叹墨西哥执政府破坏教育成果的现实。随后，他又前往哥斯达黎加、哥伦比亚、厄瓜多的大學巡迴演講，講述了自己的政治理念及作為流亡“民選總統”的不幸境遇，又离开厄瓜多前往古巴與妻儿相聚，同时在当地的大学授课、写作，当年，他还在洪都拉斯、萨尔瓦多进行了演讲，直到当年12月25日返回纽约。

晚年的巴斯孔塞洛斯将重心放在写作上，鲜少参与政治活动。1958年，他当选为副主席。1959年6月30日，巴斯孔塞洛斯在墨西哥城家中因病逝世，起初葬於，1985年，他的遺體被移至墨西哥城都主教座堂。

个人生活
1906年，巴斯孔塞洛斯在特拉斯卡拉與原籍瓦哈卡州的塞拉菲娜·米蘭達（）結婚，並育有一子一女，分别是何塞·伊格纳西奥及卡门。但巴斯孔塞洛斯也與多位情婦保持關係，其中包括演员、作家及，其中阿里斯門迪對巴斯孔塞洛斯影响最大，並被他描述為一位“完美的情人”。1942年，米蘭達逝世後，巴斯孔塞洛斯又與钢琴家埃斯佩蘭薩·克魯斯（）结婚，两人生下了幼子，埃克托尔曾在墨西哥外交部門担任多个要职，也曾担任墨西哥参议院外事委员会主席，现担任墨西哥驻联合国常任代表。

思想
何塞·巴斯孔塞洛斯早期思想受到烏拉圭思想家何塞·恩里克·羅多作品《》所阐释的文化民族主义思想的影响，其主要哲学理论“”亦具有此类特征。巴斯孔塞洛斯試圖藉此理论駁斥19世纪流行的实证主义、白人優越主義思想，他认为西班牙殖民统治创造了拉丁美洲的混血族群，並肯定不同族群通婚的意义，认为混血是將全體人類結合為第五個人種——宇宙種族的道德和物質基礎，同时有助于四大人种突破固有的生理、心理劣势，而透過混血產生的宇宙種族將主宰世界，此理论曾影響後革命時期的知識份子，更透過公共教育體系得到了进一步傳播，以激起近现代墨西哥人的國族認同。基於构造现代民族国家的考量，他也主张將非以西班牙语為母语的原住民融入國家發展專案，改變他們特有的政治、經濟和宗教組織形式，這也是其在担任教育部長时致力於將公共教育引入農村地區的原因之一。巴斯孔塞洛斯也反對門羅主義，但像羅多一样，他並沒有否定物質進步的意義，也不排斥美國的先進技術，在《玻利瓦主義與門羅主義》（）中，他亦反對將使用葡萄牙语的巴西排除出拉丁美洲，主张拉美各國应该适时接納巴西，團結一致對抗美国的泛美洲主义，但也對於巴西势力擴張、在外交政策上亲近美国、疏远西语美洲国家感到担忧。

巴斯孔塞洛斯的另一个思想是美学一元论，又稱為形而上唯美主义，该思想深受法国哲学家柏格森神秘主义影响，却又消除了柏格森形而上學论中的二元論倾向，他认为美学阶段是人类文明的最高阶段，而人类社会不应该盲目追求工业化，而應該在實現現代化的同時，發展文教事业，实现美學引领的社會，其中《印度斯坦研究》闡述了他對佛教及印度哲学思想的理解，也是西班牙语世界最早介绍佛家思想的著作之一，《形而上學論》（）、《倫理學》（）、《美學》（）则体现了巴斯孔塞洛斯的审美哲学思想以及對於知識獲得理論的理解，被视为其美學一元論的三部曲。晚年出版的《逻辑结构》（）及《總論》（）则被视为前述三部曲的補充之作。在成书於1925年的《》中，巴斯孔塞洛斯還提出了让各种族透过融合成为“宇宙種族”，並藉由其统治达到消除各人种劣勢特徵，迎來更高尚的精神生活境界的目的，该作也是其代表的哲学著作。

在文学领域，巴斯孔塞洛斯以小说创作见长，其代表作為自传体小说《克里奥尔人尤利西斯》（），其记述了作者從童年到墨西哥革命时期的生涯，1936年，其续篇《风暴》（）出版，其反映作者參與民族主义文化活动的经历，文中也不乏對自己與阿德里亚娜（，即埃萊娜·阿里斯門迪·梅希亞）罗曼史的描述，用词精湛细腻，评论家恩里克·克勞澤亦認為巴斯孔塞洛斯對這段關係的描述「是墨西哥文學中最著名的『瘋狂愛情』描寫」，在这些自传体小说中，巴斯孔塞洛斯將自己的飘荡、流亡生活比作古希腊英雄奧德修斯的海外十年漂泊，並试图藉此作品证明自己與祖国墨西哥的政治命运相联系。除此之外，他還著有《墨西哥的知识界》、《墨西哥当代文化运动》、《文学漫笔》、《现代悲剧》等文学评论。

评价与纪念
墨西哥政府大致上肯定巴斯孔塞洛斯為建立现代墨西哥教育体系所做的贡献，他與自己的精神导师罗多一样被尊為「美洲青年良師」，该国有以他命名的图书馆、紀念碑、學校和街道。其中包括以他命名的公共图书馆巴斯孔塞洛斯圖書館以及其家乡瓦哈卡的。美国哲学家罗曼内尔（）也肯定其哲学贡献，将其与安东尼奥·卡索、薩姆埃爾·拉莫斯并列為20世纪墨西哥最伟大的哲学家，另一位美国學者、曾翻译巴斯孔塞洛斯作品的威廉·克劳福特（）则稱他是墨西哥革命期间最伟大的爱国主义思想家之一。在墨西哥以外的拉丁美洲国家，巴斯孔塞洛斯也拥有众多追随者，但他與秘鲁诗人意见不合，相互透过報刊抨击对方，而支持巴斯孔塞洛斯、並在《商報》撰文批判乔卡诺的秘魯评论家也因此遭到乔卡诺杀害。

但也有学者批评巴斯孔塞洛斯的文化民族主义思想，如美國學者瓊·佛朗哥認為其理念雖然在一定程度上推動了墨西哥的文化教育事業發展，有助於促進拉丁美洲的一體化，但他也認為這種思想有較大的局限性，難以解決墨西哥乃至的長期發展困境。在墨西哥，哲学家虽然肯定巴斯孔塞洛斯担任公共教育部长期间透過教育和對民眾的讓步，逐步實現大眾的文明化，建立国族认同的贡献，但认为其所倡导的文化民族主义，最终变质成为了墨西哥官方所自我标榜的口号及法律规范，或是官方規避社會問題的工具。

参考资料
外部链接