罗伯特·欧文（；），英国威尔士纺织品制造商、慈善家、社会改革家，空想社会主义者與合作社制度概念的提倡者。他一生中努力改善工厂的工作条件，促进实验性社会主义社区的发展，寻求集体化的育儿方式。他的政治思想被称为欧文主义。
生平
早年生活和家庭
的家]]
罗伯特·欧文于1771年5月14日出生在威尔士蒙哥马利郡的一个小集镇纽敦，父母是安妮（威廉姆斯）和罗伯特·欧文。他的父亲是一名马鞍匠、五金商和当地邮政局长；他的母亲是纽敦一个农业家庭的女儿。小罗伯特是家里七个孩子中的第六个，其中两个在很小的时候就去世了。他幸存的兄弟姐妹是威廉、安妮、约翰和理查德。
欧文几乎没有受过正规教育，但他是个狂热的读者。他十岁时离开学校，在林肯郡史丹佛做了四年的布料学徒。十几岁时，他还在伦敦的布料店工作。大约18岁时，欧文搬到了曼彻斯特，在那里度过了他接下来的12年，最初在圣安广场的萨特菲尔德剧院工作。
罗伯特和卡罗琳·欧文有八个孩子，其中第一个在婴儿期就去世了。他们的七名幸存者是四个儿子和三个女儿：罗伯特·戴尔（1801-1877）、威廉（1802-1842）、安（或安妮）卡罗琳（1805-1831）、简·戴尔（1805–1861）、大卫·戴尔（1807-1860）、理查德·戴尔（1809-1890）和玛丽（1810-1832）。欧文的四个儿子，罗伯特·戴尔、威廉、大卫·戴尔和理查德，以及他的女儿简·戴尔，跟随父亲来到美国，成为印第安纳州新哈莫尼的美国公民和永久居民。欧文的妻子卡罗琳和他们的两个女儿安妮·卡罗琳和玛丽留在英国，于19世纪30年代去世。
1799年7月，欧文和他的合伙人从大卫·戴尔手中买下了新拉纳克工厂，欧文于1800年1月成为该工厂的经理。
1810年，欧文提出了八小时工作制的倡议，在他的位于苏格兰新拉纳克的纺织厂里试行。1817年，又喊出了“8小时劳动，8小时娱乐，8小时休息”的口号。
直到一系列《实物法案》（1831-1887）要求雇主以共同货币支付员工工资，许多公司都运营着一个实物工资制，用在工厂老板的“实物商店”之外没有货币价值的代币全部或部分支付工人工资，这些代币对劣质商品收取高价。与其他商店不同，欧文的实物商店提供的商品价格仅略高于批发成本，在南北战争爆发前，美国有130个可识别的社群主义实验，其中至少有16个受到欧文主义者的影响。新哈莫尼是欧文最早、最雄心勃勃的作品。
1824年10月，欧文和他的儿子威廉乘船前往美国，在印第安纳州建立了一个实验社区。1825年1月，欧文用部分资金购买了印第安纳州沃巴什河沿岸现有的180栋建筑和数千英亩土地。乔治·拉普（George Rapp）的和谐协会（Harmony Society）是拥有该物业的宗教团体，并于1814年在该地建立了和谐村，于1824年决定迁往宾夕法尼亚州。欧文将其更名为“新哈莫尼（新和谐）”，并将这个村庄作为乌托邦社区的初步模型。
欧文在美国思想家、改革者、知识分子和政治家中寻求对其社会主义愿景的支持。1825年2月25日和3月7日，欧文在国会众议院和美国政府其他部门发表讲话，概述了他对新哈莫尼乌托邦社区的愿景和社会主义信仰。他的这两次会议也许是美洲第一次讨论社会主义；他们无疑是朝着在美国讨论这一问题迈出的一大步。欧文主义是美国最早活跃的社会主义意识形态之一，可以被视为后来社会主义运动的煽动者。
欧文的乌托邦社区吸引了各种各样的人，其中许多人都有最高的目标。他们包括流浪者、冒险家和其他有改革思想的爱好者。用欧文的儿子大卫·戴尔·欧文的话来说，他们吸引了“各种各样的激进分子”、“对原则的热情奉献者”和“诚实的自由主义者和懒惰的理论家”，并“加入了一些无原则的尖锐者”。
新和谐运动的参与者约书亚·沃伦断言，由于缺乏个人主权和个人财产，新和谐运动注定要失败。在描述这个社区时，沃伦解释说：“我们有一个微型世界——我们以绝望的心而不是尸体重新实施了法国大革命……似乎是大自然固有的多样性法则征服了我们……我们的‘共同利益’与个人和环境的个性以及自我保护的本能直接交战”。沃伦对社区失败原因的观察导致了美国个人无政府主义的发展，他是其最初的理论家。一些历史学家将新和谐的灭亡追溯到其成员之间的一系列分歧。
返回英国
尽管欧文再次短暂访问了美国，但伦敦在1828年成为了他的永久居所和工作中心。在与威廉·艾伦和其他一些商业伙伴长期摩擦后，欧文放弃了与新拉纳克的所有联系。欧文的世俗观点在工人阶级中也获得了足够的影响力，以至于1839年《威斯敏斯特评论》评论说，他的原则是他们中许多人的信条。许多这样的游客的意见都很好。
欧文的一些计划让他的合伙人感到不满，迫使他在1813年安排其他投资者以相当于80万美元的价格购买他的股份。
凭借他的观察、经验和思想，欧文认为他的人性观是原创的，是“不断发展的社会科学中最基本、最必要的组成部分”。他重视中产阶级的社会和教育改革，反对以牺牲他人利益为代价抬高权贵地位的资本主义权力。无论对手如何攻击，他仍然对自己的目标有说服力。欧文资助儿童学校，倡导免费教育、平等权利和自由。他参与了改善劳动者工资和工作条件的立法。在不改变国家机构的情况下，他认为即使重组工人阶级也会带来巨大的好处。因此，他反对激进分子通过扩大投票权来改变公众心态的观点。
教育
欧文在新拉纳克的工作在英国和欧洲大陆仍然具有重要意义。他是“工厂改革的先驱，分配合作之父，幼儿园的创始人”。
社会主义
1813年，欧文撰写并出版了《新社会观》或《人性形成原理论》，这是他为解释社会主义改革哲学背后的原理而写的四篇文章中的第一篇。
1817年，欧文接受了社会主义，这是他人生的一个转折点，他在这一年追求了“新社会观”。
欧文逐渐被称为乌托邦社会主义者，他的作品被认为反映了这种态度。虽然他可以被视为资产阶级的一员，但他与这个阶级的关系往往很复杂。他努力通过有利于工人的立法。他是《1819年棉纺厂和工厂法》的倡导者。他支持社会主义思想，因此他的观点在英国或美国没有立即产生影响。
唯灵论
1817年，欧文公开宣称所有宗教都是虚假的。1854年，83岁的欧文在与玛丽亚·B·海登（Maria B.Hayden）进行了一系列会面后皈依了唯灵论。海登是一位将唯灵论引入英国的美国灵媒。他在《理性季刊评论》和一本题为“人类的未来；或通过善良和卓越的男女已故精神的代理实现的伟大的光荣和未来的革命”的小册子中公开宣称了他的新信仰。
欧文声称与本杰明·富兰克林、托马斯·杰斐逊和其他人的灵魂有过中等程度的接触。他解释说，这些措施的目的是改变“人类存在的当前、虚假、分裂和悲惨的状态，建立一个真实、团结和幸福的状态......为世界的普遍和平做好准备，并将慈善、宽容和爱的精神注入到所有人中。”
遗产
欧文是一位改革者、慈善家、社区建设者和唯灵论者，他一生都在寻求改善他人的生活。作为工人阶级的倡导者，他改善了工厂工人的工作条件，他在苏格兰新拉纳克展示了这一点，成为工会主义的领导者，通过他的实验性乌托邦社区促进社会平等，并支持通过童工法和儿童免费教育。
欧文对社会变革的鼓动，以及欧文一家和他的孩子们的工作，有助于在妇女和劳工权利方面进行持久的社会改革，建立免费的公共图书馆和博物馆，儿童保育和公立、男女同校学校，以及前马克思共产主义，并发展合作社和工会运动。印第安纳州的新哈莫尼和苏格兰的新拉纳克这两个与他关系密切的城镇，仍然是他努力的提醒。
大卫·戴尔·欧文（1807-1860）于1827年移居美国，并在新哈莫尼居住了几年。他接受过地质学家和自然科学家的培训，并获得了医学学位。1839年，他被任命为美国地质学家。他的工作包括中西部的地质调查，更具体地说是印第安纳州、爱荷华州、密苏里州和阿肯色州，以及明尼苏达领地。他的兄弟理查德接替他成为印第安纳州的地质学家。
1956年，吉尔伯特·贝斯（Gilbert Bayes）在纽敦为欧文建造的一座青铜雕像被安置在一个小花园里。
威尔士人向瑞士日内瓦的国际劳工局图书馆捐赠了威尔士雕塑家威廉·戈斯科姆·约翰爵士的欧文半身像。
对欧文的批评
欧文的项目被认为无法实现，因为他没有制定一项规定财产管理和会员条件的指导方针。因此，一些批评者认为他的计划不令人满意且无效，因为人口过剩和供应短缺在社区内造成了对抗。欧文的反对者认为他是一个独裁者，是对基督教的亵渎者，因为他拒绝神圣的信仰，蔑视任何与他观点不同的人。欧文认为宗教是恐惧和无知的根源。因此，如果人们执着于宗教的“谬误证词”，他们就无法理性思考。他们在欧文身上认识到了马克思在《资本论》中发展起来的一个重要认识，即在资本主义社会中创造无与伦比的财富的是工人阶级。同样，欧文也认识到，在现有的经济体系下，工人阶级并没有自动获得新创造的财富的好处。然而，马克思和恩格斯将他们的社会主义科学概念与欧文的社会区分开来。他们认为，欧文的计划，即创造一个与当代社会共存的社会主义乌托邦模式，并证明其优越性，不足以创造一个新社会。在他们看来，欧文的“社会主义”是乌托邦式的，因为对欧文和其他乌托邦社会主义者来说，“社会主义是绝对真理、理性和正义的表现，只要把它发现出来，它就能用自己的力量征服世界。”马克思和恩格斯认为，只有当工人阶级被组织成一个完全独立于所有资产阶级影响的工人阶级的革命社会主义政党时，资本主义制度才能被推翻，而乌托邦主义者则寻求资本家的帮助和合作来实现向社会主义的过渡。
著作
*《新社会观：人性的形成及其在实践中的应用》（伦敦，1813年）。《新社会观：为逐步改善人类状况的计划的制定做准备的人性形成论文集》，第二版，1816年
- 《对制造系统效果的观察》。伦敦，1815年
- 《向救济制造业和劳动穷人协会委员会提交的报告》（1817年）
- 《代表工人阶级的两座纪念碑》（伦敦：朗曼、赫斯特、里斯、奥姆和布朗，1818年）
- 《致英国主要制造商的演讲：关于制造业体系中现存的邪恶》（Bolton，1819）
- 《向拉纳克县报告减轻公众痛苦的计划》（格拉斯哥：格拉斯哥大学出版社，1821年）
- 《世界文明地区普遍存在的痛苦原因的解释》（伦敦和巴黎，1823年）
- 《致国家所有阶层的演说》。伦敦，1832年
- 《人类思想和实践革命》。伦敦，1849年
参考文献
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