穆瓦希德王朝（），又稱阿爾摩哈德王朝（）、阿尔摩哈德帝国，是12至13世紀期間北非柏柏爾人建立的伊斯蘭教王朝。12世纪初，伊斯兰教神学家伊本·图马特创立穆瓦希德教派，反对穆拉比特王朝。1133年，其追随者阿卜杜勒·慕敏称哈里发，1147年攻占马拉喀什，灭穆拉比特王朝，此后王朝定都于此。12世纪后期王朝达到鼎盛，征服了马格里布及伊比利亚半岛南部。
王朝源自伊本·图马特发起的一次宗教改革运动。其教派主张极端的认主独一思想，强调圣训和圣行，反对穆拉比特王朝时期占主流的马立克派法学和其他不符合其教义的习俗。伊本·图马特自视为革命性的宗教领袖，自称为堪称救世主的马赫迪。其后继者也自称哈里发，意在宣示其在伊斯兰教内部独特的宗教权威。穆瓦希德王朝在阿布·雅各布·优素福和阿布·优素福·雅各布·曼苏尔统治时期达到鼎盛，在1172年统一伊比利亚半岛的穆斯林领地，成长为穆斯林世界西端的一大强权，率领伊比利亚半岛的穆斯林势力向基督徒反攻。然而王朝军队在1212年托洛萨会战遭到致命失败，随后又因继承争端陷入分裂和内乱，于1269年为马林苏丹国所灭。
名称
“穆瓦希德”是阿拉伯语（al-Muwaḥḥidūn）的音译，意为“认主独一者”，源于伊本·图马特所创之极端认主独一论教派，是追随者的自称。西文称阿尔摩哈德王朝（）。其君主自封为哈里发，因此穆瓦希德王朝之政权又在西文文献中称为阿尔摩哈德哈里发国（）或阿尔摩哈德帝国（）。
历史
起源与建立
穆瓦希德王朝最初源于伊本·图马特的传教运动。伊本·图马特是马斯穆达柏柏尔人，且為伊斯蘭原教旨主義者。他在早年曾在巴格达游学，接受了安萨里的学说的影响，还曾在艾什爾里派和穆爾太齊賴派门下求学，逐渐形成自己的宗教主张，混合了艾什爾里派和苏菲主义理念，可归属于扎希丽派。伊本·图马特的宗教主张中，最主要的是极端的认主独一，认为安拉只有一种属性，其他各种属性都有多神论嫌疑，与认主独一相矛盾。他在马拉喀什同马立克派法学家公开辩论，指责其随意解释教法，无视圣行圣训；穆拉比特的埃米尔仅将他处以鞭刑后逐出城外。
1120年年底，伊本·图马特抵达其故乡伊吉利兹避难（确切位置不详）。他立刻前往附近的山洞避难，有意模仿穆罕默德在光明山接受启示的事迹。当地人听闻其事迹，相信其是落难的圣人。1122年，伊本·图马特在建造里巴特堡垒，号召信众抵抗穆拉比特王朝的统治。马斯穆达的六支部落加入其麾下。随后的八年里，伊本·图马特的抗争主要是在阿特拉斯山区的游击战，破坏当地税收，阻断马拉喀什以南的山路和关口，从而隔断苏斯河谷地带和马拉喀什的联系。他们还威胁着马拉喀什通向德拉河河谷的关隘，因为这里是跨撒哈拉商队的必由之路，倘若这里被阻断，马拉喀什和商路的门户西吉尔马萨之间的联系就会遭到阻碍，马拉喀什人就不能收到西非的黄金。
1130年初，伊本·图马特决定率众出击，向低地的穆拉比特军队进攻，遭到惨重失败。他们最初向阿格马特进军，很快击败了当地的穆拉比特军队，随后追击逃兵，一路追到了马拉喀什。他们在马拉喀什周边设立攻城营地，埃米尔阿里征召援军应战。在围攻持续40天后的1130年5月（一说4月），穆拉比特军队决定出击，打响布海拉战役（布海拉，al-Buhayra，是马拉喀什东部的园林名）。伊本·图马特的军队损失惨重，仅伊本·图马特自身所属的哈尔加部落就有12,000人丧生。伊本·图马特在不久后的1130年8月离世）。阿卜杜勒·慕敏自称是马赫迪的继任者，号称哈里发，确切时间点不详。
步入繁盛
阿卜杜勒·慕敏出生在今属阿尔及利亚的瓦赫兰地区，属于泽纳塔柏柏尔人的库米亚（Kumiya）部落。阿卜杜勒·慕敏先是着手控制整个大阿特拉斯山脉，随后掌控中阿特拉斯山脉，进入里夫山脉地区，最终攻占其在特莱姆森以北的故乡。慕敏在城中追杀穆拉比特人，30,000人因而丧命。1191年，曼苏尔率军攻占阿尔布费拉地区的帕德内要塞（Castelo de Paderne），进而控制整个阿尔布费拉地区。其在这一阶段的战事以后续多次胜利告终，最终他带着3,000名基督徒战俘返回非洲。然而此后基督徒趁势再度进攻，攻占了锡尔维什、贝拉和貝雅。曼苏尔闻讯率军又返回伊比利亚，再度击败基督徒的军队。
在优素福和曼苏尔治下，穆瓦希德王朝贸易繁荣，建筑艺术、哲学和科学研究发展繁盛，许多著名学者都在马拉喀什的皇宫任职，如伊本·图费勒、和伊本·鲁世德等。两位君王本身也热衷于宗教神学，延续着伊本·图马特的扎希丽派宗教主张。
内乱
统治时期铸造的第纳尔钱币]]
1199年，穆罕默德·纳西尔即位时，帝国已经流露不稳定的迹象，例如穆拉比特王朝的余部就曾在伊夫起亚作乱。1211年，纳西尔率军再度入侵伊比利亚半岛，迫使基督徒组成十字军联盟应战，还获得教宗依诺增爵三世资助。联军最终在1212年和纳西尔的军队展开托洛萨会战，穆斯林军队惨败。穆罕默德·纳西尔也在翌年离世，幼子优素福·穆斯坦西尔即位。
托洛萨会战之后，穆瓦希德王朝大伤元气，帝国由盛转衰。自优素福·穆斯坦西尔统治时期起，穆瓦希德王朝在特莱姆森、伊夫起亚及安达卢斯的领地已由地方王公自治，君主仅在针对基督徒发动圣战时越过海峡出征。优素福·穆斯坦西尔即位时年仅10岁，且未能在成年后展现出较强才能，喜好享乐。1224年初，他在和宠物牛玩耍时意外丧命，年仅21岁。
覆灭
1228年，伊德里斯·马蒙召集军队渡过直布罗陀海峡，欲推翻叶海亚。这也标志着穆瓦希德王朝彻底失去伊比利亚半岛的统治权。安达卢斯再度陷入泰法王公自治的局面，基督徒也开启新一轮的收复失地攻势。伊德里斯的宗教立场也背弃伊本·图马特的学说，令伊夫起亚的哈夫斯王朝转而和穆瓦希德王朝相敌对。1236年，特莱姆森的扎扬王朝独立。1242年，马林王朝的军队攻占非斯。马林王朝成为穆瓦希德王朝的终结者，到1248年，穆瓦希德王朝仅能控制马拉喀什周边地区，君主阿布·哈夫斯·奥马尔·穆尔塔达被迫向马林王朝称臣。最终在1269年，马林王朝攻占马拉喀什，末代哈里发伊德里斯·瓦西格被一位奴隶杀死，穆瓦希德王朝成为历史。
宗教
接受穆瓦希德王朝宫廷的庇护]]
英国历史学家阿米拉·本尼森（Amira Bennison）将穆瓦希德王朝的宗教主张，亦即伊本·图马特的主张概括为“一种复杂的伊斯兰教融合教派，揉合了圣训学术，扎希丽派和沙斐仪派法学，安萨里学派的社会行为，以及什叶派伊玛目和马赫迪的精神概念”。这种教派和当时北非占主导的马立克派法学的逊尼派信仰形成鲜明对比，它否认马立克派遵奉的公议共识，认为其不符合圣训，是后人的自主创造。伊本·图马特教派的核心哲学是极端的认主独一理念，极度强调真主的独一性，这也是“穆瓦希德”（）名称的由来，意即“认主独一者”，亦容许沙斐仪派主张。数代穆瓦希德王朝哈里发本身也熟知扎希丽派信条。所有的穆瓦希德哈里发都对马立克派学术持较大敌意，在优素福统治期间，首席法官伊本·马达厄受命查禁一切非扎希丽派的宗教书籍。在神学层面上，穆瓦希德教派属于艾什尔里派。其艾什尔里派信仰和扎希丽派教条融合，令穆瓦希德教派呈现为一种文本主义法学和深奥教义学的复杂融合体。亦有学者指出穆瓦希德教派有着穆尔太齐赖派的深刻影响。学者马德琳·弗莱彻（Madeline Fletcher）则认为，后人如此认为，是因为在伊本·图马特弟子整理的其语录中，有一条关于安拉的属性的阐述有一定温和的穆尔太齐赖派特征；但其由非弟子记载的数条语录则更凸显出艾什尔里派的特征。
尽管如此，穆瓦希德王朝依然逐渐抛弃神秘主义，而转向以更加侧重逻辑和理智的学术研究方法来阐述其认主学立场，在曼苏尔之后的时代尤甚。这也为当时的哲学研究和理性主义学术提供了宗教依据。曼苏尔的父亲优素福就曾留用哲学家伊本·图费勒在宫中任职、视他为知己，显露出其对哲学的偏好。伊本·图费勒又举荐伊本·鲁世德进入宫廷，由曼苏尔庇护之。伊本·鲁世德强调理性和哲学，和马立克派有一定分歧，这一点和穆瓦希德教派的立场相似。穆瓦希德王朝陷落后，马立克派重新成为当地的主流，伊本·鲁世德等哲学家的影响力则在犹太人和欧洲人中留存，影响着当时的犹太学者和拉丁学者，如迈蒙尼德和托马斯·阿奎那。安达卢斯犹太人的地位在穆瓦希德王朝时期发生剧变。在此之前的后伍麦叶王朝，犹太文化在西班牙步入黄金时代。耶鲁大学的伊比利亚文学专家马里亚·罗萨·梅诺卡尔（María Rosa Menocal）称“宽容是安达卢西亚社会的固有特征”，犹太人齐米长期居住在哈里发统治下，尽管较穆斯林享受较少权利，但却远比在基督教世界的境遇要好。许多其他地区的犹太人都因此移居至安达卢斯。
然而，穆瓦希德王朝并未循例在异教徒社群当中建立“齐米”阶层（允许其保留原本信仰、并收取吉茲亞人头税）。阿卜杜勒·慕敏宣布给予非穆斯林7个月的宽限期，迫使今摩洛哥地区的犹太教和基督教徒皈依。皈依者要穿着特殊服装，表明他们并不被视为虔诚的穆斯林。许多犹太人逃向基督教欧洲，亦有人逃向更为宽容的穆斯林地区，如迈蒙尼德家族。不过根据当时的记载，在北非仍有不少活跃的犹太商人。
艺术
美国学者乔纳森·布卢姆（Jonathan Bloom）指出，马拉喀什库图比亚清真寺宣礼塔的绿白瓷砖是已知摩洛哥彩砖艺术最早的例子，年代在12世纪中期。今日库图比亚清真寺宣礼塔上的装饰砖是现代重制品，巴迪宫遗址存放着一些原本的彩砖。抄写员和书法家也开始使用金箔和青金岩粉描边的技法，用于强调”。
2020年，在塞维利亚的一家酒吧中出土了一件穆瓦希德时代的浴室装饰品，为绘有凹面六边形和八重玫瑰花图案的白色石板，和浴室顶端天花板孔的形状吻合。如今的穆瓦希德建筑主要集中在非斯、马拉喀什、拉巴特和塞维利亚几座城市。和此前的时期相比，穆瓦希德王朝早期的建筑少有华丽的表面装饰，而更关注建筑的整体形式。穆瓦希德清真寺的内部是大型的柱式大厅，这也延续了此前时期的风格，不过通往米哈拉布和朝拜墙的过道一般更宽，有着独特的拱形结构和大规模的装饰。这种结构继承自穆拉比特时期，艺术史学家按照过道走向称为“T形规划”。“T形规划”也是后续数百年当地清真寺内部的设计范式。不过，这一时代最为著名的宣礼塔却是库图比亚清真寺宣礼塔、塞维利亚吉拉达塔，以及拉巴特的哈桑塔。后两者都是仅有宣礼塔而没有清真寺，吉拉达是优素福时期塞维利亚大清真寺的一部分，哈桑塔则是曼苏尔时期未建成的巨型清真寺的一部分。曼苏尔还在马拉喀什建造了，是为大规模的王家要塞和宫殿建筑群，作为王室居所，入口大门称为阿格瑙门。1220年至1221年，穆瓦希德王朝在塞维利亚建起著名的黄金塔，坐落于瓜达尔基维尔河，最初用于防御，如今是塞维利亚的地标之一。一般也认为科尔多瓦的卡拉奥拉塔同样是穆瓦希德时代建造的防御工事。
File:Patio del Yeso (Pórtico). Reales Alcázares de Sevilla.jpg|塞维利亚王宫南部门廊
File:باب الرواح.jpg|拉巴特
File:Cordoue - Tour de la Calahorra 2.JPG|科尔多瓦卡拉奥拉塔
File:Kasbah Oudayas exterior.jpg|拉巴特乌达亚斯城堡
File:La Giralda, Seville, Spain - Sep 2009.jpg|塞维利亚吉拉達塔，原本是当地大清真寺的宣礼塔
File:La tour Hassan - Photo de Abdellatif AMAJGAG.jpg|拉巴特哈桑塔，原本是当地一座未完成的巨型清真寺的宣礼塔
File:Marrakesh Kasbah Mosque minaret 2.jpg|的宣礼塔
File:Torre del Oro flag Seville Spain.jpg|塞维利亚黄金塔
君主列表
*伊本·图马特（1121–1130）
*阿卜杜勒·慕敏（1130–1163）
*阿布·雅各布·优素福（1163–1184）
*阿布·优素福·雅各布·曼苏尔（1184–1199）
*穆罕默德·纳西尔（1199–1213）
*优素福·穆斯坦西尔（1213–1224）
*阿卜杜勒-瓦希德·马赫卢（1224）
*阿卜杜拉·阿迪勒（1224–1227）
*叶海亚·穆塔西姆（1227–1229）
- 伊德里斯·马蒙（1229–1232）
- 阿卜杜勒-瓦希德·拉希德（1232–1242）
- 阿布·哈桑·赛义德·穆塔迪德（1242–1248）
- 阿布·哈夫斯·奥马尔·穆尔塔达（1248–1266）
- 伊德里斯·瓦西格（1266–1269）
参考文献
书目
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外部链接
*[http://www.islamicarchitecture.org/dynasties/almohads.html Almohads Dynasty] : Islamic Architecture
*[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/686/Abd-al-Mumin Abd al-Mumin life among Masmudas] : Encyclopædia Britannica
*[http://libmma.contentdm.oclc.org/cdm/compoundobject/collection/p15324coll10/id/45966/rec/1 Al-Andalus: the art of Islamic Spain] , an exhibition catalog from The Metropolitan Museum of Art (fully available online as PDF), which contains material on Almohad Caliphate (see index)
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