阿布·塔利布·本·阿卜杜勒·穆塔利布（阿拉伯语：أَبُو طَالِب بن عَبْد ٱلْمُطَّلِب，阿拉伯语：أَبُو طَالِب: عبد الموتطالب；约公元535年－619年）是阿拉伯半岛希贾兹地区麥加古莱什部族巴努哈希姆部落的酋長。他是阿卜杜勒·穆塔利卜和的兒子，伊斯兰教先知穆罕默德的伯父，穆罕默德的繼任者阿里的父親。在他父親去世後，阿布·塔利布继承了部落首领的职位，并承担起了司凯亚和里法达两项神圣职责。这两项职责象征着他在麦加社会中的崇高地位与深受尊敬的声望。阿布·塔利布以其智慧与远见卓识，成为部落团结的象征。尽管阿布·塔利布也很贫穷，但他还是无私地收养了穆罕默德8。阿布·塔利卜负责为朝觐者（天房的朝圣者）提供食物和饮料。穆罕默德深爱他的叔叔，阿布·塔利布也同样爱他。阿布·塔利布被认为是一位天才诗人，许多支持穆罕默德的诗句都被归功于他。有一次，当阿布·塔利布即将出发进行贸易远征时，穆罕默德哭泣着无法忍受与他分离。对此，阿布·塔利布回应说："以真主之名，我一定会带他同行，我们永远不会分开。"后来，当穆罕默德长大成人时，他发现阿布·塔利布在一场严重的干旱后陷入经济困境。穆罕默德决定照顾阿布·塔利布的一个孩子，并说服阿巴斯也这样做。他们与阿布·塔利布商讨此事，后者要求将他最喜爱的孩子阿基勒留在身边。阿巴斯选择了贾法尔，而穆罕默德选择了阿里。

族谱、名号与称号
古莱什部族
古莱什部落在阿拉伯人中享有崇高地位，常被称为“安拉之民”、“安拉的邻居”和“圣地居民”。其高贵地位得到广泛认可，人们以其名义征战沙场。然而，这种声望主要集中于特定家族，尤其是库赛家族，以及后来的哈希姆和阿卜杜·穆塔里布家族。 库赛在麦加建立议事厅、为朝觐者提供服务的努力大大提升了该部落的威望。哈希姆则通过在困难时期服务于朝觐者，并将贸易扩展到麦加以外，开辟冬夏商队，做出了重要贡献。他从罗马皇帝那里获得了这些商队的安全通行文书，并在古莱什人引入商业方面发挥了关键作用。 阿卜杜·穆塔里布在部落中同样地位显赫，以其智慧与坚忍著称。古莱什人作为天房守护者的身份，为他们的贸易提供了坚实基础，使其在遭受攻击时能以“圣地的守护者”自居。他们地处中心位置，便利了与阿比西尼亚、也门和叙利亚的贸易路线，为他们带来了财富并促进了与其他部落的联盟。这种神圣性使他们赢得了各部落的支持，成为阿拉伯半岛最强大的群体之一。伊斯兰教兴起后，尤其是在穆罕默德归属于该部落之后，古莱什的声望大幅提升。

族谱
他的姓名与族谱记载为：阿卜杜·马纳夫·本·阿卜杜·穆塔里布·本·哈希姆·本·阿卜杜·马纳夫·古莱什。阿布·塔利卜是阿卜杜·穆塔里布·哈希姆与法蒂玛·宾特·阿姆鲁（来自古莱什部落马赫祖姆家族）之子，也是先知穆罕默德的父亲阿卜杜拉的同父异母兄弟。 伊斯兰传统认为，阿卜杜·穆塔里布是古莱什人中最受尊敬的赛义德（首领），他拥有数百头骆驼，并在塔伊夫拥有一口名为“祖·哈拉姆”的水井或庄园。穆塔里布去世后，阿卜杜·穆塔里布据称接管了“里法达”和“西卡亚”两项职责，即为前往麦加的朝觐者提供食物和饮水。人们还将挖掘渗渗泉的功绩归于他，并称他建立了麦加与也门的商业联系。据说其族人称他为“法亚德”（意为“慷慨者”）。尤其强调的是，在阿布拉哈进攻麦加时，他在保卫天房方面发挥了英勇作用。阿卜杜·穆塔里布去世后，阿布·塔利卜继承了他提供饮水与食物给朝觐者的职责。 他的母亲法蒂玛·宾特·阿姆鲁来自古莱什部落的马赫祖姆家族，为阿卜杜·穆塔里布生了三个儿子：阿布·塔利卜、祖拜尔和阿卜杜拉。 阿布·塔利卜的后裔被称为“阿勒·阿比·塔利卜”、“塔利比尤”、“宾特·阿比·塔利卜”和“巴努·哈希姆·塔利比”。

名号与称号
根据一些早期记载，阿布·塔利卜的名字是阿卜杜·马纳夫，尽管在一些不太知名的记载中他被称为伊姆兰或谢巴。然而，一些早期传统强调，“阿布·塔利卜”本身就是他的名字，而不仅仅是他与儿子的关联名。值得注意的是，“马纳夫”也是一尊著名偶像的名字，这一点与关于先知家族及其祖先信仰的神学问题联系在一起——根据什叶派的信仰，这些祖先在先知使命降临之前都是认主独一者。因此，人们往往强调，要么阿布·塔利卜的别称就是他的本名，要么他被称为伊姆兰。同时，在先知使命期间拟定的一份盟约末尾（据信由阿里书写），后者的签名违反语法规则地写为“阿里·本·阿布·塔利卜”，而正确的形式应为“阿里·本·阿比·塔利卜”。 还应指出的是，据说阿布·塔利卜有一个名叫塔利卜的儿子，但没有留下后裔。然而，关于塔利卜的情况，史料所载极为复杂且充满歧义，其最终命运仍不明朗。

生平
穆罕默德受命传教之前的岁月
关于阿布·塔利卜的确切出生日期，史料中并无记载，但据称他生于希吉拉之前八十余年。伊本·哈吉尔在《伊萨巴》中记载，阿布·塔利卜出生于象年（公元535年）之前三十五年，亦比穆罕默德年长三十五岁。

除少数例外，关于阿布·塔利卜的信息显然都源自先知传记文献中有关穆罕默德受命前后时期的记载。 阿卜杜·穆塔里布去世后，阿布·塔利卜承担起抚养当时尚不足十岁的穆罕默德的责任。他深爱穆罕默德，从不与之分离，据某些记载，他甚至带着穆罕默德一同前往沙姆地区的商队。

阿布·塔利卜在古莱什人中拥有特殊地位，被誉为部落的“胡卡姆”（裁决者）之一。 一些史料称他以贩卖香水和小麦为生，并如前所述，曾前往叙利亚经商。然而，另有记载称他经济拮据，为履行“西卡亚”职责（即为天房朝觐者提供饮水），被迫连续两年向其兄弟阿巴斯借钱，最终以转让该职责为条件抵销了债务。另有记载说他因贫困而将部分子女交由亲戚照料。然而，鉴于阿巴斯王朝哈里发曼苏尔在约公元145/762年致穆罕默德·本·阿卜杜拉的信中明确提及阿布·塔利卜的贫困及阿巴斯所提供的援助，因此这些关于阿布·塔利卜困苦生活的记载在多大程度上与阿巴斯人和塔利卜人之间关于各自族谱的舆论斗争有关，尚不明确。

前往叙利亚之旅
从事贸易的古莱什人每年照例会前往叙利亚一次。阿布·塔利卜已决定参加古莱什人的年度商队。至于他的侄子——他几乎从不让他独自一人，哪怕是很短的时间——他起初计划将他留在麦加，并托付数人照看。然而，当商队即将出发时，穆罕默德泪流满面，深深感到与抚养人分离的痛苦。穆罕默德悲伤的神情深深触动了阿布·塔利卜，使他不得不忍受旅途的艰辛，带上了穆罕默德。

这次旅程发生在穆罕默德十二岁时，被视为他青年时代最令人难忘的旅程之一，他途经麦德彦、瓦迪·古拉和赛莫德人的土地，领略了叙利亚美丽的自然风光。商队尚未抵达叙利亚时，在布斯拉一处路上发生了一件事，打乱了阿布·塔利卜的旅行计划。

有一位名叫巴希拉的修士，长年在布斯拉的一所修道院中修行。他精通基督教信仰知识，在当地基督徒中备受尊敬。过往的商队偶尔会在此停留，旅行者们会前来拜访他以求吉福。恰巧，巴希拉遇见了古莱什商队。他立刻注意到阿布·塔利卜的侄子。他那深邃而神秘的目光仿佛透露出隐藏于内心的秘密。观察片刻后，他打破沉默问道：“这个孩子是你们中哪位的？”在场有人看向他的叔叔。阿布·塔利卜答道：“他是我的侄子。”

巴希拉接着说：“这孩子前途无量。他就是天经中所预言的那位先知，其使命将普传天下，他将获胜并统治四方。我在那些经卷中读到的迹象都印证在他身上。他就是那位先知，我从圣典中知晓了他的名字、他父亲的名字和他的家族。我知道他将在何处兴起，以及他的宗教将如何传遍世界。然而，你们必须将他藏好，不让犹太人发现，因为倘若他们发现他，必会杀害他。”

大多数学者认为穆罕默德此行并未越过布斯拉。然而，关于阿布·塔利卜是否让另一同伴将他送回麦加（鉴于巴希拉警告不可与他分离，此说似乎可能性不大），还是阿布·塔利卜亲自与穆罕默德一同返回麦加并结束了旅程，尚不确定。有些记载坚持认为他带着穆罕默德继续进入叙利亚，并小心地保护着他。

侠义盟约
伊斯兰教兴起前的数年，古莱什人卷入了一场被称为“菲贾尔之战”的冲突，起因是凯纳奈族的一人杀害了阿米尔部落的一名成员。尽管战争实际只持续了数日，却引发了古莱什人日益增长的不满，促使他们建立一套司法制度以防止类似冲突。

战后，一位名叫祖拜德的也门商人在麦加收债时遇到困难。身为没有部落保护的外来者，他公开向古莱什人呼吁寻求公正。他的举动促使以阿卜杜拉·本·朱丹为首的数个古莱什家族聚集在他家中，缔结了扶助弱者、维护正义的盟约。参与者承诺援助任何遭受压迫者，无论其为古莱什人还是陌生人。未来的伊斯兰先知穆罕默德也参与了此盟约，并后来视之为宝贵的经历。该协议彰显了古莱什人建立社会正义体系的愿望。参与的家族包括巴努·哈希姆、巴努·穆塔里布、巴努·祖赫拉、巴努·泰姆和巴努·阿萨德。

阿布·塔利卜的提亲
鉴于侄子经济困难，身为麦加首领之一、以慷慨、勇敢和宽厚著称的古莱什贵族阿布·塔利卜决定为他谋一生计。于是他对侄子说：

“赫蒂彻，胡韦利德之女，是古莱什的富人之一，她的商业活动远及埃及和阿比西尼亚。她正在寻找一个诚实的人为她管理贸易，代表她参加古莱什商队，并将她的货物运往叙利亚销售。”

赫蒂彻是麦加一位杰出而富有的女商人，以诚信和商业头脑著称。她曾两次结婚，嫁给穆罕默德时年约四十岁，而穆罕默德当时二十五岁。 尽管有其他富有的古莱什男子向她求婚，但赫蒂彻被穆罕默德的诚实与品格所吸引。他们的婚姻始于她派人请他为自己管理前往叙利亚的商队。在成功的旅程以及她的仆人麦萨拉（曾目睹穆罕默德的高尚行为）传来令人满意的消息后，赫蒂彻迫切希望嫁给他。她没有直接向他提亲，而是请她的朋友努法萨转达婚事。穆罕默德起初因经济担忧而犹豫，但在得知赫蒂彻的财富和地位后同意了。

婚礼在包括阿布·塔利卜和赫蒂彻的表兄、精通宗教事务的瓦拉卡·本·诺法勒等家人面前举行。婚礼上，赫蒂彻表达了对穆罕默德的爱意，宣称她的家就是他的家，她将侍奉他。他们的结合标志着个人与精神事务上重要伙伴关系的开始。穆罕默德在赫蒂彻有生之年未再娶其他女子，突显了她在其生命中的独特地位。

穆罕默德受命传教之后的岁月
当穆罕默德被任命为先知时，阿布·塔利卜并未反对他的两个儿子贾法尔和阿里皈依伊斯兰教， 甚至指示阿里陪伴先知。他还向穆罕默德保证了他的支持。面对先知的邀请——先知认为他是最应接受伊斯兰教的人——阿布·塔利卜显然以自己年事已高和古莱什人的敌意为由推辞。阿巴斯态度含糊，哈姆扎则未被说服，尽管二人都表达了对他的关爱。但阿布·莱海卜公开宣称他认为他的侄子是错误的，甚至是有意误导他人。

根据塔巴里史书、《历史大全》和艾哈迈德·本·罕百里《穆斯奈德》中的记载，穆罕默德在一次旨在邀请亲属皈依伊斯兰教的聚会上，公开指定阿里为其继承人。此番宣言后，一些与会者嘲弄地对阿布·塔利卜说：“穆罕默德命令你跟随你的儿子并服从他，还让他做了你的领袖。”穆罕默德公开传教后，古莱什人对阿布·塔利卜的压力随之加剧。

穆罕默德的反对者们与阿布·塔利卜举行了三次会面，试图说服他撤回对穆罕默德的支持，并劝阻他的侄子放弃其主张。然而，每次阿布·塔利卜都重申对穆罕默德的支持。 在古莱什人与阿布·塔利卜的一次会面中，他们提出以英俊聪慧的青年伊马拉·本·瓦立德作为养子交换，条件是阿布·塔利卜将穆罕默德交给敌人。阿布·塔利卜对此深为愤怒，根据塔巴里史书中的记载，他甚至威胁要杀死支持此提议的穆特米姆·本·阿迪。

阿布·塔利卜还在穆罕默德周围组织了一个由巴努·哈希姆成员组成的保护圈，以保护他免受古莱什人的骚扰。一些人因信仰而誓言支持并保护穆罕默德，另一些人则出于对血缘纽带的忠诚。然而，阿布·莱海卜拒绝了阿布·塔利卜参与此项努力的邀请。 爱德华·吉本将古莱什人反对穆罕默德的原因归咎于他们对巴努·哈希姆地位的嫉妒。

伊本·阿巴斯传述：“当阿布·塔利卜病重、生命垂危之际，古莱什人决定利用他的影响力迫使先知接受一项限制伊斯兰教传播的协议。他们对阿布·塔利卜说：‘你看到了我们和你兄弟的儿子之间发生的事情。你叫他来，在我们之间解决此事，以便我们与他各不相扰。让他放弃他的宗教留给我们我们的宗教，我们也就放弃他的宗教给他。’阿布·塔利卜便派人叫来先知，转达了多神教徒的要求。先知于是转向他们，答道：‘倘若你们愿意接受我的一句话，你们将成为阿拉伯人的统治者，非阿拉伯人也将接受你们的宗教。’阿布·贾赫勒回应道：‘我们准备接受你十句话。’先知于是说：‘你们念：“万物非主，唯有安拉”，放弃你们的偶像崇拜。’多神教徒们大为沮丧，未同意这些条件便离去了。”

阿布·塔利卜临终前，多神教徒们别无他法，只得继续试图说服他交出先知。一次，他们去找他，敦促他将穆罕默德交出以便杀害，但阿布·塔利卜坚决拒绝。当晚，穆罕默德突然失踪。消息很快传到阿布·塔利卜耳中，他召集了阿卜杜·穆塔里布的后裔。他给每人一块磨尖的铁器，指示他们藏好武器进入禁寺。每人坐在一位古莱什贵人旁边。如果先知确已被杀，这些贵人一个也别想活命。

众人悄悄就位，坐在各自指定的目标旁，等待阿布·塔利卜的命令。突然，栽德·本·哈里斯赶到，告诉他们他刚才还和先知在一起。阿布·塔利卜宣称，不见到穆罕默德本人，他绝不回家。栽德便去找先知，此时先知正与一群同伴停留在赛法附近。

阿布·塔利卜生前最重要的事件之一是穆斯林迁徙至阿比西尼亚（今埃塞俄比亚），大约发生在穆罕默德传教的第五年。这次迁徙主要是对麦加早期穆斯林遭受严重迫害的回应。面对困境，先知建议他的追随者前往以公正和慈悲著称的奈加什国王那里寻求庇护。

第一批包括约十二至十五人，其中有奥斯曼·本·马祖恩及其妻鲁卡娅等知名人物，他们秘密前往阿比西尼亚。随后有一支约八十三人的更大队伍，由贾法尔·本·阿比·塔利卜率领。这次迁徙为穆斯林提供了一个可以自由信仰的安全避难所，并加强了穆斯林社群。它也表明伊斯兰教在阿拉伯半岛以外日益被接受，并使信士们在等待麦加形势好转期间得以保全其宗教。

在先知传教第七年，随着穆罕默德的号召继续传播，而麦加的反对愈加激烈，反对伊斯兰教的人决心杀害他。然而，阿布·塔利卜的坚定抵抗阻止了他们实施计划。古莱什人随后对巴努·哈希姆实施制裁，禁止与他们的一切社会和经济往来。

作为回应，阿布·塔利卜和穆罕默德将穆斯林和巴努·哈希姆的成员聚集到麦加城外的一处地方，该地后来被称为“阿布·塔利卜山口”。在巴努·哈希姆中，除了阿布·莱海卜之外的所有人都反对杀害穆罕默德，这促使阿布·塔利卜作诗赞美他们的忠诚。

阿布·塔利卜山口由简陋的房屋和简单的棚舍组成。阿布·塔利卜在周围高地布置守卫，以防穆斯林遭到突袭。巴努·哈希姆孩子们的撕心裂肺的哭声传到麦加人耳中，却对他们影响甚微。男子和年轻人常常靠一枚椰枣维生，有时甚至两人分食一枚。这场经济与社会封锁持续了三年。

古莱什人严格执行盟约的严酷性并未削弱穆斯林的耐心和韧性。然而，最终，婴儿和儿童绝望的哭声，加上穆斯林所承受的苦难，唤醒了部分古莱什人的良知。他们开始后悔支持封锁，并寻求解除封锁的方法。

一天，希沙姆·本·阿姆尔拜访了阿卜杜·穆塔里布的孙子祖海尔·本·阿比·乌玛亚，质问他怎能安享舒适而让自己的亲戚受苦。祖海尔回答说，他无法独自扭转古莱什人的决定，但若有人与他联手，他便会行动。 希沙姆承诺支持他，并寻求更多盟友，最终说服穆提姆·本·阿迪参与其中。他们召集了包括阿布·巴赫塔里和扎姆阿在内的更多支持者，并商定次日清晨在克尔白会面。

集会上，祖海尔敦促古莱什人因巴努·哈希姆所受的苦难而摒弃那份可耻的盟约。尽管阿布·贾赫勒反对此提议，但对祖海尔的支持稳步增加。阿布·贾赫勒意识到共识正对他不利，便默不作声。穆提姆趁机走近存放盟约文书的地方，却发现白蚁已将文书完全蛀蚀，仅留下“以主之名”几个字。阿布·塔利卜得知后告知了穆罕默德，那些在山谷中避难的人们便返回了家园。

阿布·塔利卜在封锁结束后不久便去世了。 他卒于先知传教第十年，该年被称为“悲痛之年”。先知此后遭遇了许多严峻的困难。安拉命令穆罕默德在广泛传教之前首先邀请其亲属皈依伊斯兰教，其可能的原因之一是，除了亲属熟悉他有助于接受其使命外，他们还能作为天然屏障抵御多神教徒的攻击。

那一天，先知失去了一位支持者和保护者——从他八岁起直至大约五十岁，此人一直负责他的安全。阿布·塔利卜如飞蛾扑火般全身心地呵护着他。他为未来的伊斯兰先知提供了生计，直至穆罕默德自食其力，并且始终将穆罕默德的福祉置于自己甚至自己子女之上。

保护穆罕默德
在部落社会中,部落关系非常重要,否则一个人可能会被肆意杀害。作为哈希姆家族的领袖,阿布·塔利布充当了穆罕默德的保护者。在穆罕默德开始传播伊斯兰教义后,其他古莱什氏族成员越来越感到受到威胁。为了使他安静下来,他们向阿布·塔利布施压,要求他让他的侄子保持沉默或控制他。尽管面临这些压力,阿布·塔利布仍然坚持支持穆罕默德,保护他免受其他古莱什领导人的伤害。古莱什的领导人多次直接阿布·塔利布。阿布·塔利布对他们置之不理,即使这在他和古莱什之间造成了裂痕,他仍继续支持穆罕默德。在一个记载中,古莱什甚至威胁要因这一冲突而与哈希姆家族作战。
古莱什甚至试图贿赂阿布·塔利布。他们告诉阿布·塔利布,如果他让他们抓住穆罕默德,那么他就可以收养古莱什最英俊的青年乌玛拉·本·瓦利德·本·穆吉拉。当这也失败后,古莱什人寻求其他部落的支持,抵制与哈希姆家族成员进行贸易或通婚。这次抵制始于穆罕默德首次接受启示七年后,持续了三年。目的是向哈希姆家族施压,甚至让他们挨饿屈服。为了安全起见,许多哈希姆家族成员搬到了阿布·塔利布附近,这个地方变得像一个贫民窟。这并没有造成过度的困难,因为许多人在其他部落中有家庭成员会偷偷给他们带来物资。阿布·塔利布的兄弟阿布·拉哈卜在这个问题上站在古莱什一边;他搬到了阿卜杜·沙姆斯区的一所房子里,以表示对古莱什的支持。保护穆罕默德给阿布·塔利布和哈希姆家族带来了巨大压力。但是阿布·塔利布从未放弃对穆罕默德的支持。面对古莱什人的承诺，穆罕默德说："以全能的真主起誓,即使他们把太阳放在我的右手,把月亮放在我的左手,要我放弃这个事业,我也不会这样做,直到真主为它辩护或让我在这个过程中灭亡。
"看到侄子的情感,阿布·塔利布回应说:"去吧,侄子,说你想说的话。以真主起誓,我永远不会因为任何原因把你交出去。"

去世与埋葬
死亡
阿布·塔利布大约在公元619年去世，享年80岁以上，这大约是在穆罕默德开始传教10年后。这一年被称为穆罕默德的“悲伤之年”，因为不仅他的叔叔阿布·塔利布去世，而且他的妻子赫迪彻·宾特·胡韦利德也在阿布·塔利布去世后一个月内离世。阿布·塔利布去世后，穆罕默德失去了保护。他的兄弟和家族新任首领阿布·拉哈布并没有保护他，因为他是穆罕默德的敌人，因此穆罕默德和他的追随者们面临着难以置信的迫害。据记载，穆罕默德曾感叹道：“以真主起誓，古莱什人从未像阿布·塔利布去世后那样伤害过我。”为了逃避古莱什人的迫害，早期的穆斯林先是迁移到阿比西尼亚（今埃塞俄比亚），后来又迁移到麦地那。这次迁移被称为“希吉拉”（Hijrah），标志着伊斯兰历的开始。阿布·塔利布相信穆罕默德和他的真主，但为了保护穆罕默德，他从未公开自己的伊斯兰信仰。他一直是穆罕默德最坚定的支持者之一，不仅在政治上保护穆罕默德，还在经济上支持他。阿布·塔利布的去世对穆罕默德和早期穆斯林社区造成了巨大的打击，但也促使他们寻找新的庇护所，最终导致了伊斯兰教的进一步传播。

埋葬与陵墓
当阿里将阿布·塔利卜去世的消息告知先知时，穆罕默德痛哭不已。他指示阿里为阿布·塔利卜举行洗浴、裹殓和殡葬礼，并祈求安拉宽恕逝者的灵魂。

他的遗体被安葬在麦加墓地——哈琼山脚下的穆阿拉墓园。根据多种历史记载，在其陵墓被瓦哈比派破坏之前，它位于一座独立的陵祠内，设有墓室。
妻子与子女
先知穆罕默德的叔父阿布·塔利卜与法蒂玛育有四子：塔利卜、阿基勒、贾法尔和阿里。每个儿子之间年龄相差约十岁。除此之外，阿布·塔利卜还有三个女儿，名为乌姆·哈尼、朱玛娜和乌姆·塔利卜。一些资料还记载，阿布·塔利卜与另一位名叫阿拉的妻子生有一子，名为塔利克。

阿布·塔利卜诸子及其角色
塔利卜·本·阿比·塔利卜：阿布·塔利卜的长子，曾不情愿地参加白德尔之战，此后下落不明。他没有留下后裔。

阿基勒·本·阿比·塔利卜：阿布·塔利卜的次子，在白德尔之战中被俘，后缴纳赎金获释。他在侯代比亚和约之后皈依了伊斯兰教，育有众多子女。

贾法尔·本·阿比·塔利卜：以“贾法尔·塔亚尔”（意为“飞翔的贾法尔”）闻名，他是第三十二位皈依伊斯兰教的人，并率领穆斯林移民前往阿比西尼亚。他在穆塔之战中殉教，留下了众多后裔。

阿里·本·阿比·塔利卜：阿布·塔利卜的幼子，被什叶派视为第一任伊玛目，也是伊斯兰教史上最具影响力的人物之一。

阿布·塔利卜的女儿们
乌姆·哈尼：历史文献中提及的阿布·塔利卜之女之一。

朱玛娜：数种历史记载中记录的另一位阿布·塔利卜之女。

里塔：在一些历史传统中也被认为是阿布·塔利卜的女儿。由于哈希姆家族的特殊地位，根据伊斯兰教法，他们被禁止接受施舍。

与赫蒂彻结婚后，穆罕默德决定帮助他的叔父阿布·塔利卜，将阿里·本·阿比·塔利卜带到自己家中抚养。贾法尔·本·阿比·塔利卜同样由阿巴斯照管。

据阿布·法拉杰·伊斯法哈尼记载，阿巴斯负责照管塔利卜，而哈姆扎则承担起抚养贾法尔的责任。贾法尔·苏布哈尼认为，穆罕默德的主要意图是在自己的直接督导下教育和培养阿里。

阿里六岁时，他的父亲、时任巴努·哈希姆首领的阿布·塔利卜正经历经济困难。穆罕默德本人童年由阿布·塔利卜抚养长大，当时已年过三十，便提出由自己抚养阿里，以减轻阿布·塔利卜的经济负担。阿布·塔利卜同意了，阿里从小便在穆罕默德的家中长大。

据谢里夫·古莱希记载，阿布·塔利卜在诸子中尤为偏爱阿基勒。

外貌与品德特征
阿布·塔利卜以其慷慨大方在古莱什人中享有盛名。在那个部落中极少有人为他人提供食物的时代，他被公认为麦加的主要东道主和施惠者之一。

他品格高尚，胸怀宽广，他的家宅是穷人和孤儿的庇护所。他既是麦加的首领之一，又担负着与神圣天房相关的重要职责，在阿拉伯社会中享有极高的地位。阿卜杜·穆塔里布去世后，他还成为了先知穆罕默德的监护人和保护者。

尽管社会地位崇高，但据描述，阿布·塔利卜一生过着简朴谦和的生活。他默默承受生活的艰辛而不抱怨，并以谦逊和克制著称。

他的智慧、正义感和个人影响力得到了广泛认可。据记载，麦加的阿拉伯各部落都承认阿布·塔利卜是他们争端的仲裁者和法官。他以秉公断案闻名，被视为见解明达、谋虑审慎之人。
阿布·塔利卜的信仰或多神教问题
先知穆罕默德的叔父阿布·塔利卜的信仰问题，长期以来一直是逊尼派与什叶派学者之间重大争论的焦点。什叶派学者坚持认为，阿布·塔利卜终生信仰伊斯兰教并支持先知，强调他高尚的品格以及对穆斯林社群所作的牺牲。他们指出，他从未崇拜偶像，是认主独一者，并将其视为易卜拉欣的继承者之一。相比之下，许多逊尼派学者则认为阿布·塔利卜至死仍为多神教徒，他们引用了一些记载，称他临终前仍恪守祖先的信仰。这些记载通常提及一些事件，例如阿布·塔利卜在临终时据称拒绝口诵认主独一之言，并声称自己仍坚守阿卜杜·穆塔里布的宗教。

视其为多神教徒的观点
大多数逊尼派传记作家认为阿布·塔利卜至死为多神教徒。根据伊本·希沙姆《先知传》等史料，尽管穆罕默德视阿布·塔利卜为最应接受伊斯兰教之人，但阿布·塔利卜以自己年事已高以及古莱什人对穆罕默德的敌意为由而拒绝皈依。尽管如此，他从未停止对穆罕默德的支持。反对者将他捍卫穆罕默德、抵御麦加多神教徒攻击的行为，解释为出于家族忠诚和监护义务而非宗教信仰。他还创作诗歌批评和谴责古莱什人。

主张阿布·塔利卜仍为多神教徒的人引用《忏悔章》第113节和《故事章》第56节，声称这些经文是因他而降示。根据逊尼派文献中一则羸弱的、据称来自伊本·阿巴斯的传述，《牲畜章》第26节也被认为与阿布·塔利卜所谓的多神信仰有关。

该观点的部分支持者依据《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中的传述，坚持认为《故事章》第56节是因阿布·塔利卜缺乏信仰而降示。某些逊尼派注释家还援引学术共识来支持这一解释。根据一则据称来自阿布·胡莱赖的传述，穆罕默德在阿布·塔利卜临终之际努力劝说他诵念"万物非主，唯有安拉"但未能成功，此后《故事章》第56节降示。另一则传述将阿布·塔利卜所谓的多神信仰与杀害先知叔父哈姆扎的瓦赫希的信仰进行对比。

视其为有信仰者的观点
根据什叶派的信仰，阿布·塔利卜相信穆罕默德及其宗教，但认为隐瞒自己的信仰是明智之举。若他公开声明自己的信仰，他的社会地位将与麦加其他穆斯林等同，从而无法作为部落首领、法官和仲裁者在多神教徒中发挥作用，也无法利用他作为氏族首领的地位来支持真主的使者并捍卫其宗教。

阿布·塔利卜的信仰问题在伊斯兰教各教派中引发了广泛的神学讨论。关于此主题，流传着众多传述和记载，并有许多书籍、论文和文章问世。其中最早的是谢赫·穆菲德（伊历413年卒）所著的《阿布·塔利卜的信仰》。大多数学者、什叶派注释家，以及许多著名逊尼派人物，依据来自先知的家属（圣裔）的传述或通过独立的推理和分析，都肯定阿布·塔利卜的信仰。相反，他们认为否定阿布·塔利卜信仰的传述是羸弱和不可靠的。

从什叶派的角度来看，将《忏悔章》（9:114）和《故事章》（28:56）等古兰经节文解释为指涉阿布·塔利卜是无效的，并予以拒绝。 因此，相信阿布·塔利卜有信仰成为十二伊玛目派教义的必要组成部分。许多栽德派学者以及数位穆尔太齐赖派的主要神学家，包括阿布·卡西姆·巴尔希和阿布·贾法尔·伊斯卡菲，也持同样观点。

许多圣徒和宗教学者也同样认定阿布·塔利卜是穆斯林，其中包括古尔图比、苏布基、沙拉尼等人。他们表示："这就是我们在真主面前所信仰的。"

根据巴赫拉米安的说法，某些关于阿布·塔利卜所谓缺乏信仰的可疑传述赋予了阿巴斯某种特定的角色，而阿巴斯本人是在光复麦加之后才皈依伊斯兰教的。有些记载甚至引用古兰经节文，将其解释为否定阿布·塔利卜的信仰并禁止先知为他求饶。其他传述则因他曾对先知提供帮助而减轻对他的惩罚。另有不可靠的报道称，阿里起初不愿埋葬他的父亲，最终是先 knowledge 命令他这样做的。其中一些叙述是由阿巴斯王朝时期的传述者，如阿卜杜拉·本·哈里斯·本·诺法勒所传述。正如伊本·穆塔兹诗歌中所反映的那样，阿巴斯人常常试图提升他们祖先的地位，使其凌驾于阿布·塔利卜之上。其中一些传统也源于伍麦叶王朝的敌意，特别是对阿里·本·阿比·塔利卜的敌意。

在什叶派文献中，阿布·塔利卜的实际行为、言论、诗歌以及最亲近者的见证，都被用作他具有信仰的证据。

实际行动
在支持阿布·塔利卜具有信仰的实际表现中，最强有力的证据包括他支持早期穆斯林社群和伊斯兰先知的行为。这些行为包括：鼓励贾法尔与先知一同礼拜、敦促法蒂玛·宾特·阿萨德皈依伊斯兰教、拒绝与试图迫使穆罕默德放弃先知身份的古莱什首领合作，以及在其诗歌中赞扬新皈依的穆斯林。根据什叶派文献，阿布·塔利卜接受了伊斯兰教，但有意隐瞒了自己的信仰。

这种隐瞒使他能够保持自己的社会影响力，并利用其地位支持穆斯林、协助穆罕默德的使命。

言论与诗歌
大量据称是阿布·塔利卜支持先知穆罕默德的言论和诗歌被保存下来，总计超过一千行，后被汇编成《阿布·塔利卜诗集》。伊本·阿比·哈迪德指出，尽管他不认为这些诗歌在字面上达到众传的程度，但他认为它们提供了众传的精神见证，证明阿布·塔利卜承认穆罕默德的先知身份。阿拉马·阿米尼同样表达了惊异，他问道：如果诗歌中如此反复的确认尚不构成对真主使者先知身份的见证，那还有什么能算呢？

阿布·塔利卜在其著名的赞颂先知的"拉米耶"诗中写道：

的确，一张高贵的面容，人们借之向云端求雨，
他是孤儿的庇护所，是寡妇的依靠。

贫困而困苦的哈希姆族人以他为庇护，
借着他的仁慈和富足而得以生存。

后来，当先知在麦地那于干旱时登上讲坛求雨，随后雨水降下，据传他忆起这些诗句并说道："愿安拉以善报赏赐阿布·塔利卜；假若他还活着，他的双眼必定会因喜悦而明亮。"

当有人告诉伊玛目贾法尔·萨迪克，有些人声称阿布·塔利卜曾是不信道者时，他引用了另一句据称是阿布·塔利卜的诗句：

难道你们不知道吗，我们发现穆罕默德就像穆萨，
是一位在先前的经典中就有记载的先知？

伊本·阿比·哈迪德也传述了以下诗句：

的确，安拉荣耀了先知穆罕默德；
因此，艾哈迈德是真主造物中最受尊崇的人。

为荣耀他，祂从他的尊名中为他取名；
宝座之主是马哈茂德，而他是穆罕默德。

我用一把如闪电般的利剑支持真主的使者；
我像深切关怀他的人那样捍卫他。

真主啊，请见证我遵循先知艾哈迈德的宗教。

周围人的看法
什叶派学者和注释家，以及一些逊尼派学者，依据来自穆罕默德的圣裔的传述，认为阿布·塔利卜是穆斯林。相比之下，那些视他为多神教徒的人则据称依赖于羸弱和断续的报道。

十二伊玛目派学者和大多数栽德派学者，基于据称来自先知穆罕默德家族的共识，坚持认为阿布·塔利卜具有信仰。

当阿里将阿布·塔利卜去世的消息告知先知时，据传穆罕默德痛哭不已。他指示阿里安排洗浴、裹殓和埋葬事宜，并向安拉祈祷求主宽恕其灵魂。

据传，阿里·本·阿比·塔利卜也曾发誓说他的父亲是穆斯林。在另一则传述中，他描述他的父亲拥有说情的品级，可借此为罪人代求。

当第四位伊玛目阿里·本·侯赛因·宰因·阿比丁面前有人提及阿布·塔利卜时，他说：

我诧异于人们竟怀疑阿布·塔利卜的信仰。一个女人在皈依伊斯兰教后不能与非穆斯林丈夫继续婚姻，然而法蒂玛·宾特·阿萨德在早期就皈依了伊斯兰教，并且一直作为阿布·塔利卜的妻子直到他去世。

伊玛目穆罕默德·巴吉尔曾言：

阿布·塔利卜的信仰超越了众人的信仰。信士们的长官阿里曾命令以他的名义履行朝觐。

伊玛目贾法尔·萨迪克说：

阿布·塔利卜就像山洞人一样。他们在内心拥有信仰，但外表上将其隐藏。因此，他们将获得双倍的回赐。

哈奈菲派学者、伊玛目艾哈迈德·本·侯赛因·毛绥里（以伊本·瓦赫希之名著称）宣称：

憎恨阿布·塔利卜即是不信道。

马立克派的伊玛目之一阿朱里在其教法判例中表达了类似的观点。

塔尔马萨尼论及阿布·塔利卜时说道：

提及他时，必须置于先知的庇护之下，因为他言语和行为上都保护和支持了先知。批评阿布·塔利卜会伤害先知，而伤害先知的人即是不信道者。

阿布·塔希尔同样说过：

憎恨阿布·塔利卜的人是不信道者。

扎伊尼·达赫兰撰写了题为《追求者的渴望》的著作，其中写道：

相信这些伊玛目关于阿布·塔利卜是信士的论断，在真主面前是更为稳妥的，尤其是正如巴尔赞吉所提及的那样，证据也支持这一结论。

苏尤提也就此主题撰写了一篇论文，题为《寻求者对阿布·塔利卜信仰的渴望》，这个标题清楚地反映了作者本人对此问题的立场。
诗歌
归於阿布·塔利卜名下的诗歌，因其描绘了伊斯兰教形成时期麦加发生的事件，以及阿布·塔利卜本人独特的历史地位，引起了早期伊斯兰时期文学学者的极大兴趣。大部分归於他的颂歌都赞美先知穆罕默德、捍卫伊斯兰教并支持穆斯林社群，同时也保存了宝贵的歷史和谱系信息。伊本·萨拉姆·朱马希视阿布·塔利卜为一位有天赋的诗人，伊本·哈比卜同样将他列入公认的诗人名单。文学学者和语法学家经常引用归於阿布·塔利卜的诗句。例如，西伯韦和贾希兹在伊斯兰早期都曾引用他的诗歌作为语法和文学证据。

归於阿布·塔利卜的诗歌的真实性问题，似乎从伊斯兰教最早几个世纪起就引起了文学评论家和研究者的关注。例如，伊本·萨拉姆根据优素福·本·萨阿德·朱马希的著作，引用了阿布·塔利卜颂赞先知的著名诗篇，并称之为雄辩之作，同时承认诗中可能被掺入了某些诗句。伊本·伊斯哈格在其著作中收录了许多归於阿布·塔利卜的诗歌，但伊本·希沙姆则避免引用一些在他所处时代不为诗人们所认可的诗歌。儘管他并未将自己局限於早期传述者中普遍知晓的诗歌，但偶尔会略过他认為不合适或不真实的诗句。

尽管如此，伊本·希沙姆在其编纂本中仍收录了阿布·塔利卜著名诗篇中的九十四个诗句，同时指出一些学者质疑归於该诗的另外一些诗句的真实性。施普伦格认為伊本·伊斯哈格史书中归於阿布·塔利卜的诗歌是伪造的，并声称伊本·伊斯哈格本人也知道它们不真实，这种观点与歷史证据不符。同样，布罗克尔曼将这些诗歌解释為阿布·塔利卜对侄子具有信仰的证据，以及后来什叶派学者利用它们来支持伊玛目阿里的神圣地位，这仅反映了其被接受的一个方面。另一方面，诺尔德克至少肯定了与阿布·塔利卜生前在麦加发生的事件相关的部分诗歌的真实性。

在归於阿布·塔利卜的诗歌中，著名的"拉米耶"诗是最广為人知的。据传，先知本人曾多次忆起其中的诗句。例如，在麦地那遭遇乾旱时，当他登上讲坛祈求降雨，随后雨水降下，他说道：

愿真主慈悯阿布·塔利卜。假若他今天还活着，他的双眼必定会因喜悦而明亮。

据传述，他这是在暗指那句著名的诗句：

借着他的面容，洁白的云朵被祈求带来雨水……

同样，在白德尔之战中，当先知看着被击败的多神教徒的尸体时，据传他对阿布·巴克尔说：

倘若阿布·塔利卜今天还活着，他定会看到我们的剑是如何包围了他们的头颅。

这句话被理解為暗指另一句归於阿布·塔利卜的诗句：

我们的剑将以他们的鲜血為衣。

"拉米耶"诗於伊斯兰历1327年（公元1909/1910年）由艾哈迈德·法赫米在伊斯坦布尔出版。

东方学家眼中的阿布·塔利卜
先知穆罕默德的叔父阿布·塔利卜被东方学者视为早期伊斯兰教史上的重要人物。东方学界对他的评价主要围绕两个核心问题：他对先知坚定不移的支持，以及他本人是否接受了伊斯兰教。

爱德华·吉本在其巨著《罗马帝国衰亡史》（1776-1789）中，将阿布·塔利卜描述为"先知最高贵的叔父"，称其在公私事务、和平与战争时期始终是先知的引导者和保护者。然而，吉本在别处也记载了称阿布·塔利卜劝诫人们继续崇拜拉特和乌扎的报道。他进一步指出，作为古莱什人的资深首领，阿布·塔利卜极力捍卫其侄子，以对抗古莱什人因巴努·哈希姆的品德与威望而产生的嫉妒。不过，吉本并未直接讨论阿布·塔利卜的信仰问题，而是将家族忠诚视为其支持穆罕默德的主要动机。

托马斯·卡莱尔在其1840年讲座合集《论英雄、英雄崇拜与历史中的英雄气概》中，于1840年5月8日的第二讲里讨论了先知穆罕默德。卡莱尔指出，阿里·本·阿比·塔利卜是穆罕默德召集的集会上第一位公开支持先知的人。他强调了先知对其使命的坚定不移，并指出阿布·塔利卜鼓励麦加早期皈依者迁徙至阿比西尼亚以躲避古莱什人的阴谋。尽管卡莱尔承认了阿里在伊斯兰教中的优先地位以及阿布·塔利卜对先知的支持，但他并未论及阿布·塔利卜的信仰。此外，他错误地将迁徙阿比西尼亚直接归因于先知，而非阐述阿布·塔利卜在鼓励此事中的作用。

托马斯·帕特里克·休斯在其《伊斯兰教词典》（1885）的"阿布·塔利卜"词条中写道，阿布·塔利卜从未皈依伊斯兰教，但在大约四十年间始终是先知的亲密朋友和支持者。

以对阿拉伯和波斯文学研究的贡献，尤其是翻译鲁米《玛斯纳维》而闻名的雷诺德·尼科尔森，在《阿拉伯文学史》（1907）中指出，阿布·塔利卜捍卫先知穆罕默德直至生命的最后一刻。鉴于尼科尔森在阿拉伯文学方面的专长，他不太可能不了解文学资料中保存的关于阿布·塔利卜信仰的证据。因此，他对该问题的简略处理似乎反映出刻意的克制，而非无知。

其学术研究对穆罕默德·伊克巴尔等穆斯林知识分子产生相当大影响的托马斯·沃克·阿诺德，在《伊斯兰教的传播》中评论道，当阿布·塔利卜目睹先知的决心和坚定时，他宣称："凭真主起誓，我永远不会把他交给他的敌人。"然而，阿诺德没有就阿布·塔利卜的宗教信仰提供进一步的讨论。

比利时耶稣会神父、阿拉伯学家亨利·拉芒仅在其《伊斯兰教信仰与制度》中指出，阿卜杜·穆塔里布去世后，抚养穆罕默德的责任传给了阿布·塔利卜。

阿伦特·扬·温辛克在《穆斯林信条》（1932）中明确表示，阿布·塔利卜和先知的父亲阿卜杜拉均作为不信道者去世。

曾在伊朗生活多年的美国传教士兼学者德怀特·唐纳森在《什叶派宗教：波斯与伊拉克的伊斯兰教史》中写道，根据艾哈迈德·本·罕百里和布哈里的记载，阿布·塔利卜从未皈依伊斯兰教。

美国哲学家兼历史学家威尔·杜兰特在《文明的故事》中论证道，阿布·塔利卜并未皈依伊斯兰教，但从未动摇对穆罕默德的支持。杜兰特将此支持主要归因于阿拉伯部落传统，根据该传统，抛弃本族成员被视为不名誉的行为。

最具影响力的西方伊斯兰学者之一威廉·蒙哥马利·瓦特在《穆罕默德：先知与政治家》中指出，阿布·塔利卜对先知的支持很大程度上是出于古莱什人，尤其是巴努·哈希姆的经济和政治利益。瓦特在《伊斯兰百科全书》中关于阿布·塔利卜的条目里同样坚持认为，阿布·塔利卜从未皈依伊斯兰教。

凯伦·阿姆斯特朗在《穆罕默德：我们时代的先知》中写道，阿布·塔利卜从未撤回对先知的支持，并始终是他最坚定的捍卫者之一。然而，她未提及阿布·塔利卜可能皈依伊斯兰教一事。

特雷弗·林在《东西方宗教史：导论与阐释》中提到了阿布·塔利卜对穆罕默德的支持，但未讨论其信仰。约翰·诺曼·霍利斯特同样指出，阿布·塔利卜承认穆罕默德主张的真实性，但从未正式皈依伊斯兰教。

在更近期的学者中，乔纳森·A·C·布朗在其简明介绍《穆罕默德》中指出，阿布·塔利卜是先知最伟大的支持者之一，但并未成为穆斯林。

以上概述的观点摘自约两百二十年期间出版的著作。回顾这些研究，可以发现东方学界对阿布·塔利卜的评价具有显著的连贯性。几乎所有学者都同意他是先知穆罕默德最重要支持者和保护者之一。东方学学术研究与什叶派信仰之间的主要分歧点在于阿布·塔利卜是否接受了伊斯兰教，这个问题直接影响对其支持先知动机的解读。

一些东方学者要么避免讨论阿布·塔利卜的信仰，要么得出他仍为非穆斯林的结论，原因如下：

依赖逊尼派资料：许多东方学者主要依赖逊尼派的歷史和圣训资料，这些资料普遍将阿布·塔利卜描述为至死未皈依伊斯兰教的多神教徒。

歷史误解：一些学者可能误解了阿布·塔利卜及其在麦加社会中所处角色的歷史背景，导致得出不准确的结论。

负面传统的影响：阿布·塔利卜的歷史形象受到特定政治和神学背景下出现的论战性叙事的塑造。一些东方学者可能未经充分审视其来源就接受了这些叙事。

对什叶派资料的参与有限：东方学术研究往往相对较少关注什叶派的传统和歷史资料，而其中许多资料明确肯定阿布·塔利卜的信仰。十二伊玛目派学者依据圣裔传来的传述以及歷史证据，普遍坚持阿布·塔利卜是信士的共识。

总体而言，逊尼派与什叶派对阿布·塔利卜信仰的分歧极大地影响了东方学界对该主题的讨论。因此，许多西方学者要么接受了占主导地位的逊尼派叙事，要么避免就阿布·塔利卜本人的宗教信仰得出明确结论。

阿布·塔利卜相关书目
原始文献
早期什叶派圣训编纂者之一库莱尼在其著作《卡菲》中讨论了阿布·塔利卜对伊斯兰教的贡献。在该书第一卷中，库莱尼记录了关于阿布·塔利卜支持先知穆罕默德的传统，并论述了他的信仰问题。

在早期什叶派作者中，肯定阿布·塔利卜信仰的传述由以下学者传达：萨阿德·本·阿卜杜拉·阿什阿里·库米（伊历301年卒）、阿布·阿里·库菲（伊历346年卒）、阿布·穆罕默德·萨赫勒·本·艾哈迈德·迪巴吉，以及阿布·努艾姆·阿里·本·哈姆扎·巴士里·塔米米（伊历375年卒）。

据知，什叶派学者在伊斯兰教历第五世纪中叶之前撰写了大约十部关于阿布·塔利卜的著作。该领域最重要的作者包括：

艾哈迈德·本·穆罕默德·本·安马尔·库菲（伊历346年卒）
伊本·塔尔汗·朱尔贾尼
萨赫勒·本·艾哈迈德·迪巴吉（伊历380年卒）
阿里·本·比拉勒·穆哈拉比·阿兹迪
侯赛因·本·乌拜杜拉（阿布·阿卜杜拉·加达伊里）（伊历410年卒）
谢赫·穆菲德·穆罕默德·本·穆罕默德·本·努曼（伊历413年卒）
在这些学者的著作中，谢赫·穆菲德的《阿布·塔利卜的信仰》至今仍然存世并可查阅。在随后的几个世纪中，关于阿布·塔利卜信仰的更多著作得以编纂，包括：

穆罕默德·本·艾哈迈德·本·侯赛因·胡扎伊·尼沙布里（伊斯兰历5世纪）所著《寻求者对阿布·塔利卜信仰的渴望》

法赫尔·本·马阿德·穆萨维（伊历603年卒）所著《驳斥主张阿布·塔利卜为不信道者之证据》

艾哈迈德·本·穆萨·本·塔乌斯（伊历673年卒）所著《阿布·塔利卜信仰之书》

自伊斯兰历第十世纪起，什叶派和逊尼派学者关于阿布·塔利卜信仰的著作显著增加。著名例子包括：

艾哈迈德·本·扎伊尼·达赫兰·沙菲仪所著《最崇高的追求：论阿布·塔利卜之得救》

穆罕默德·里达·塔巴希所著《渴求者对阿布·塔利卜信仰的愿望》

阿卜杜拉·胡奈齐所著《阿布·塔利卜：古莱什的信士》

此外，还出版了专门针对阿布·塔利卜的书目研究。

谢赫·穆菲德的《阿布·塔利卜的信仰》是一部以阿拉伯语写成的神学论文，其明确目的在于论证阿里·本·阿比·塔利卜之父阿布·塔利卜的信仰。该论文引用了阿布·塔利卜的诗歌、他对先知的支持，以及先知对他本人的言行。在撰写这部著作时，穆菲德借鉴了早期文献，包括萨阿德·本·阿卜杜拉·阿什阿里的《阿布·塔利卜、阿卜杜·穆塔里布及先知之父的德行》，以及艾哈迈德·本·穆罕默德·本·安马尔、萨赫勒·本·艾哈迈德·迪巴吉和阿里·本·哈姆扎·巴士里所著的同名著作《阿布·塔利卜的信仰》。该论文已多次印刷，既有独立版本，也收录于大型文集中。

当代文献
根据现有研究，关于阿布·塔利卜的当代著作包括以下内容：

什叶派著作
艾哈迈德·穆格尼耶著《阿布·塔利卜与先知同在》

马哈茂德·巴格达迪著《巴塔哈之首领》

赛义德·穆罕默德·阿里·本·阿卜杜·侯赛因·沙拉夫丁·阿米利著《巴塔哈的长老》

阿卜杜·侯赛因·阿米尼著《历史中被压迫的阿布·塔利卜》

阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·穆罕默德·本·努曼·哈里西·塔拉库里·巴格达迪（谢赫·穆菲德）著《阿布·塔利卜的信仰》

穆罕默德·易卜拉欣·哈利法·舒什塔里著《阿布·塔利卜的信仰及谢赫·穆菲德对此的立场》

穆罕默德·里达·塔巴希·纳杰菲著《渴求者对阿布·塔利卜信仰的愿望》

拉比卜·拜敦著《从古兰经经文、圣训、诗歌与历史事件看阿布·塔利卜的伊斯兰》

海达尔·穆罕默德·萨伊德·乌尔菲著《阿布·塔利卜：伊斯兰的英雄》

赛义德·马吉德·普尔塔巴塔巴伊著《阿布·塔利卜信仰的显现》

赛义德·胡尔希德·哈桑·设拉子著《关于伊姆兰圣人信仰证据的认识》（乌尔都语）

逊尼派著作
阿卜杜拉·胡奈齐著《阿布·塔利卜：古莱什的信士》

赛义德·艾哈迈德·海伊里·帕夏·侯赛尼著《光辉的颂诗：论巴塔哈长老阿布·塔利卜的信仰》

艾哈迈德·本·扎伊尼·达赫兰著《阿布·塔利卜：古莱什的璀璨面孔》

注释与诗歌集
穆罕默德·哈提卜·米斯里著《寻求者的目标：阿布·塔利卜诗集注释》

阿里·法赫米著《寻求者的求学：阿布·塔利卜拉米耶诗注释》

海达尔·库里·萨尔达尔·喀布里著《阿布·塔利卜诗集及拉米耶诗注释》

阿布·哈凡·阿卜杜拉·本·艾哈迈德·阿卜迪著《阿布·塔利卜·本·阿卜杜·穆塔里卜的诗歌及其事迹》

贾法尔·纳格迪著《文士的鲜花：巴塔哈长老拉米耶诗注释》

英文文献
奥斯卡·雷舍尔所译阿布·塔利卜《拉米耶颂诗》及《达利耶颂诗》（德文）

纳斯尔·阿巴斯·纳克维著《阿布·塔利卜之光》（以乌尔都语、阿拉伯语和英语出版）

此外，迈赫迪·穆杰塔赫迪报告称，现存超过255部关于阿布·塔利卜及其相关主题的书籍和文章。

阿布·塔利卜所受到的广泛学术关注，反映了他个人品格和历史角色的重要性。因此，众多什叶派和逊尼派学者都试图通过独立的书籍、论文和学术研究来呈现和评价他的一生。

原始文献
早期什叶派圣训编纂者之一库莱尼在其著作《卡菲》中讨论了阿布·塔利卜对伊斯兰教的贡献。在该书第一卷中，库莱尼记录了关于阿布·塔利卜支持先知穆罕默德的传统，并论述了他的信仰问题。

在早期什叶派作者中，肯定阿布·塔利卜信仰的传述由以下学者传达：萨阿德·本·阿卜杜拉·阿什阿里·库米（伊历301年卒）、阿布·阿里·库菲（伊历346年卒）、阿布·穆罕默德·萨赫勒·本·艾哈迈德·迪巴吉，以及阿布·努艾姆·阿里·本·哈姆扎·巴士里·塔米米（伊历375年卒）。

据知，什叶派学者在伊斯兰教历第五世纪中叶之前撰写了大约十部关于阿布·塔利卜的著作。该领域最重要的作者包括：

艾哈迈德·本·穆罕默德·本·安马尔·库菲（伊历346年卒）

伊本·塔尔汗·朱尔贾尼

萨赫勒·本·艾哈迈德·迪巴吉（伊历380年卒）

阿里·本·比拉勒·穆哈拉比·阿兹迪

侯赛因·本·乌拜杜拉（阿布·阿卜杜拉·加达伊里）（伊历410年卒）

谢赫·穆菲德·穆罕默德·本·穆罕默德·本·努曼（伊历413年卒）

在这些学者的著作中，谢赫·穆菲德的《阿布·塔利卜的信仰》至今仍然存世并可查阅。在随后的几个世纪中，关于阿布·塔利卜信仰的更多著作得以编纂，包括：

• 穆罕默德·本·艾哈迈德·本·侯赛因·胡扎伊·尼沙布里（伊斯兰历5世纪）所著《寻求者对阿布·塔利卜信仰的渴望》
• 法赫尔·本·马阿德·穆萨维（伊历603年卒）所著《驳斥主张阿布·塔利卜为不信道者之证据》
• 艾哈迈德·本·穆萨·本·塔乌斯（伊历673年卒）所著《阿布·塔利卜信仰之书》

自伊斯兰历第十世纪起，什叶派和逊尼派学者关于阿布·塔利卜信仰的著作显著增加。著名例子包括：

• 艾哈迈德·本·扎伊尼·达赫兰·沙菲仪所著《最崇高的追求：论阿布·塔利卜之得救》
• 穆罕默德·里达·塔巴希所著《渴求者对阿布·塔利卜信仰的愿望》
• 阿卜杜拉·胡奈齐所著《阿布·塔利卜：古莱什的信士》

此外，还出版了专门针对阿布·塔利卜的书目研究。

谢赫·穆菲德的《阿布·塔利卜的信仰》是一部以阿拉伯语写成的神学论文，其明确目的在于论证阿里·本·阿比·塔利卜之父阿布·塔利卜的信仰。该论文引用了阿布·塔利卜的诗歌、他对先知的支持，以及先知对他本人的言行。在撰写这部著作时，穆菲德借鉴了早期文献，包括萨阿德·本·阿卜杜拉·阿什阿里的《阿布·塔利卜、阿卜杜·穆塔里布及先知之父的德行》，以及艾哈迈德·本·穆罕默德·本·安马尔、萨赫勒·本·艾哈迈德·迪巴吉和阿里·本·哈姆扎·巴士里所著的同名著作《阿布·塔利卜的信仰》。该论文已多次印刷，既有独立版本，也收录于大型文集中。

当代文献
根据现有研究，关于阿布·塔利卜的当代著作包括以下内容：

什叶派著作

• 艾哈迈德·穆格尼耶著《阿布·塔利卜与先知同在》
• 马哈茂德·巴格达迪著《巴塔哈之首领》
• 赛义德·穆罕默德·阿里·本·阿卜杜·侯赛因·沙拉夫丁·阿米利著《巴塔哈的长老》
• 阿卜杜·侯赛因·阿米尼著《历史中被压迫的阿布·塔利卜》
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·穆罕默德·本·努曼·哈里西·塔拉库里·巴格达迪（谢赫·穆菲德）著《阿布·塔利卜的信仰》
• 穆罕默德·易卜拉欣·哈利法·舒什塔里著《阿布·塔利卜的信仰及谢赫·穆菲德对此的立场》
• 穆罕默德·里达·塔巴希·纳杰菲著《渴求者对阿布·塔利卜信仰的愿望》
• 拉比卜·拜敦著《从古兰经经文、圣训、诗歌与历史事件看阿布·塔利卜的伊斯兰》
• 海达尔·穆罕默德·萨伊德·乌尔菲著《阿布·塔利卜：伊斯兰的英雄》
• 赛义德·马吉德·普尔塔巴塔巴伊著《阿布·塔利卜信仰的显现》
• 赛义德·胡尔希德·哈桑·设拉子著《关于伊姆兰圣人信仰证据的认识》（乌尔都语）

逊尼派著作

• 阿卜杜拉·胡奈齐著《阿布·塔利卜：古莱什的信士》
• 赛义德·艾哈迈德·海伊里·帕夏·侯赛尼著《光辉的颂诗：论巴塔哈长老阿布·塔利卜的信仰》
• 艾哈迈德·本·扎伊尼·达赫兰著《阿布·塔利卜：古莱什的璀璨面孔》

注释与诗歌集

• 穆罕默德·哈提卜·米斯里著《寻求者的目标：阿布·塔利卜诗集注释》
• 阿里·法赫米著《寻求者的求学：阿布·塔利卜拉米耶诗注释》
• 海达尔·库里·萨尔达尔·喀布里著《阿布·塔利卜诗集及拉米耶诗注释》
• 阿布·哈凡·阿卜杜拉·本·艾哈迈德·阿卜迪著《阿布·塔利卜·本·阿卜杜·穆塔里卜的诗歌及其事迹》
• 贾法尔·纳格迪著《文士的鲜花：巴塔哈长老拉米耶诗注释》

英文文献

• 奥斯卡·雷舍尔所译阿布·塔利卜《拉米耶颂诗》及《达利耶颂诗》（德文）
• 纳斯尔·阿巴斯·纳克维著《阿布·塔利卜之光》（以乌尔都语、阿拉伯语和英语出版）

此外，迈赫迪·穆杰塔赫迪报告称，现存超过255部关于阿布·塔利卜及其相关主题的书籍和文章。

阿布·塔利卜所受到的广泛学术关注，反映了他个人品格和历史角色的重要性。因此，众多什叶派和逊尼派学者都试图通过独立的书籍、论文和学术研究来呈现和评价他的一生。

注脚
参考文献
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• Armstrong, Karen - Maomé: uma biografia do profeta. São Paulo: Companhia das Letras, 2002. ISBN 85-359-0236-8
• Azevedo, Mateus Soares de - Iniciação ao Islã e Sufismo. Rio de Janeiro: Record, 2001. ISBN 85-01-04181-5
• Delcambre, Anne-Marie - Maomé: a palavra de Alá. Lisboa: Quimera Editores, col. «Descobrir», série Religiões, 2003. ISBN 9789725890950
• Guillaume, Alfred (2004) -The Life of Maomé: A translation of Ishaq's Sirat Rasul Allah, with intrdution and notes by A. Guillaume (17th impression) - Oxford University Press. ISBN 0-19-636033-1
• Lings, Martin - Maomé - a vida do Profeta do Islam segundo as fontes mais antigas (São Paulo, Attar Ed., 2010. Tradução de Cléris Nogueira, L. Pontual e S. Rizek).
• Margoliouth, David Samuel - Mohammed and the Rise of Islam. The Knickerbocher Press, Nova York: Setembro 2003 (3.a edição).
• Mubarakpuri, Safiur-Rabma AI - (1996) - The Sealed Nectar -Biography of the Noble Prophet - Maktaba Dar-us-Salam.
• Rodinson, Maxime - Maomé. Lisboa: Caminho, 1992. (Colecção "Universitária"). ISBN 972-21-0726-7
• Schuon, Frithjof - Para Compreender o Islã. Rio de Janeiro: Nova Era, 2006. ISBN 85-7701-046-5
• O Sagrado Al-Corão (texto árabe e tradução portuguesa) - publicado sob os auspícios de Hazrat Mirza Tahir Ahmad (Movimento Ahmadiyya) - Islam International Publications Ltd. - Islamabad (1988) ISBN I 85372 068 2
• Warraq, Ibn - The Quest for the Historical Maomé (editado e traduzido por Warraq) - Prometheus Books (2000), ISBN 1-57392-787-2

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