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平原印第安人

Wikipedia · 2026-07-09 维基百科 👁 1 阅读

酋长，爱德华·柯蒂斯摄于1900年]]
平原印第安人（；），或稱大平原原住民，是北美洲原住民类别之一，传统上居住于北美洲广阔的大平原地區，包括美国大平原州份和加拿大草原三省，在文化、习俗上有共通之处。

在欧洲人涉足北美大陆并引入马这一重要牲畜后，平原印第安人依照生活方式可分为互有重叠的两大类别。部分民族逐渐掌握马术，成为纯粹的马背游牧民族，追随庞大的北美野牛群，但也有民族仍然参与部分农耕活动。游牧程度较高的民族包括黑脚人、阿拉帕霍人、阿西尼博因人、夏延人、科曼奇人、克罗人、格羅斯文特人、基奧瓦人、拉科塔人、、、、平原欧及布威人、、和等。另一类别是半游牧民族，除猎杀野牛外，居住于村庄中，种植作物、从事贸易，包括、、、、、曼丹人、、奧馬哈人、奥塞奇人、吉韋雷人、波尼人、、、和。

平原印第安人因其游牧文化和马背文化传统著称。在欧洲白人西进过程中，发起激烈的抵抗活动，是北美洲最晚被征服的原住民族群，成为北美原住民在文学和艺术领域的典型原型，甚至成为全体美洲原住民刻板印象的来源之一。

19世纪学者法蘭茲·鮑亞士;}-曾为芝加哥哥伦布纪念博览会搜集了全球各种族的身高数据，当代学者分析该数据得出平原印第安人是19世纪晚期平均身高最高的人群。这对于人体测量学的发展尤为重要，因为在学界的传统观念中，平均身高的增长往往要和生活水平和卫生水平的提高挂钩。

组成
*阿尼辛纳贝人
**索托人：加拿大曼尼托巴省、安大略省和美国明尼蘇達州；后来有移居至加拿大艾伯塔省、不列颠哥伦比亚省、薩斯喀徹溫省和美国蒙大拿州
*阿帕契人
**：美国新墨西哥州、得克萨斯州
**（平原阿帕契人）：美国俄克拉荷马州
**：美国得克萨斯州
*阿拉帕霍人：曾分布在科罗拉多州，现移居至俄克拉荷马州和怀俄明州
**贝萨乌内纳人（Besawunena）
**纳瓦欣赫纳人（Nawathinehena）
*：北达科他州
*格羅斯文特人（阿齐纳人）：蒙大拿州
*黑脚人
**：艾伯塔省
**：艾伯塔省
**：蒙大拿州
**：艾伯塔省
*夏延人：蒙大拿州、俄克拉荷马州
**苏泰人（Suhtai）：蒙大拿州、俄克拉荷马州
*科曼奇人：俄克拉荷马州、得克萨斯州
*：美国蒙大拿州，加拿大萨斯喀彻温省、艾伯塔省、曼尼托巴省
*克罗人：蒙大拿州
*：北达科他州
*：美国堪萨斯州、内布拉斯加州、俄克拉荷马州
*：堪萨斯州、俄克拉荷马州
*基奧瓦人：俄克拉荷马州
*曼丹人：北达科他州
*梅蒂人：美国北达科他州，加拿大曼尼托巴省、萨斯喀彻温省、艾伯塔省
*：俄克拉荷马州
*奧馬哈人：内布拉斯加州
*奥塞奇人：俄克拉荷马州；曾居住在阿肯色州、密苏里州
*吉韋雷人：俄克拉荷马州；曾居住在密苏里州
*波尼人：俄克拉荷马州
** 查维人（Chaui）
** 基特克哈基人（Kitkehakhi）
** 皮塔哈威拉塔人（Pitahawirata）
**
*：内布拉斯加州、俄克拉荷马州
*：曾居住在亚肯色州、俄克拉荷马州
*苏人
**：美国明尼苏达州、蒙大拿州、内布拉斯加州、北达科他州、南达科他州；加拿大曼尼托巴省、萨斯喀彻温省
**拉科塔人：美国蒙大拿州、北达科他州、南达科他州；加拿大萨斯喀彻温省
**：艾伯塔省
**阿西尼博因人：美国蒙大拿州；加拿大萨斯喀彻温省
*：得克萨斯州
*：俄克拉荷马州
*：艾伯塔省
*及附属部族：俄克拉荷马州，曾居住于得克萨斯州和堪萨斯州
**威奇塔人本体（Wichita proper）
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历史
早期历史
平原印第安人的历史大致分为如下阶段：古印第安时代（Paleoindian，前10,000年—前4,000年）、平原古风时代（Plains Archaic，前4,000年—前250年）、平原疏林时代（Plains Woodland，前250年—950年）、平原村落时代（Plains Village，950年—1850年）。北美大平原地区出现人类的最早时间可追溯到1万多年前，形成多个古文化，如克洛维斯文化、、等。由于全球地质年代由更新世向全新世转变，平原地区的人类文化受到气候变化影响也相应改变，进入平原古风时代。其所能使用的当地材料的种类变得更加丰富，因此发展出更复杂的本地经济。

新大陆并没有马匹，印第安人对马匹是完全陌生的。最早将马匹引入新大陆的西班牙征服者是埃尔南·科尔特斯，他在1519年将马匹带到墨西哥。不过，科尔特斯仅带来大概16匹马。科罗纳多在其1539年至1542年的探险期间携带了558匹马，但其中只有2匹母马，因此不太可能和平原印第安人后来获得的马匹有所关联。

1592年，另一位探险家在新墨西哥建立殖民地，带来七千头牲畜，其中有大量的公马和母马。普韦布洛人在为西班牙人做工时见识到马匹的存在。西班牙人曾试图防止原住民习得骑术，但仍然有原住民顺利学会骑马，并借此带着马匹逃离奴役。部分马匹通过贸易往来输入原住民部落，尽管此类贸易被官方禁止；还有一些马匹逃离了西班牙人的驻地，被原住民捕获。马匹便通过上述渠道成功进入平原民族的生活，平原人豢养的马匹自此成倍增多。1659年，新墨西哥西北部的纳瓦霍人已开始通过突袭活动偷窃西班牙人的马匹。1664年，阿帕契人正用来自其他部落的俘虏和西班牙人换取马匹。1680年，普韦布洛人将西班牙殖民者逐出新墨西哥，缴获了上千匹马和其他牲畜。普韦布洛人通过贸易活动将马匹送往其他部落，这成为平原印第安人马背文化的真正开端。科曼奇人的成功也带动周边部族转向马背游牧生活，为此他们获取了数量庞大的马匹。到19世纪，每个科曼奇人或基奥瓦人家庭平均拥有35匹马和驴，不过其中只有六至七匹可以用于运输或作战。维持马匹带来额外的劳动力需求，对自然环境也有一定破坏。在转变为马背游牧民族后，族群内部的贫富差距将会增大，女性地位亦有所下降。族群中最富有的男子可同时娶多个妻子，妻子和家中的奴隶一同管理家庭的牲畜财产，尤其是马群。

平原南部的冬季较北部温暖，而北部的严冬令马匹难以大量生存，因此南部地区的原住民和北部相比更青睐纯粹的畜牧生活，而在今加拿大东北部地区的原住民则仍然以传统的方式维生。他们豢养的马匹较少，更多依赖犬类进行运输，狩猎野牛时也并不骑马。马匹在当地成为更加神圣的生物，部落之间会为了少数马匹而展开冲突和战争。在两地之间的中部地区生活的苏族部落到19世纪中叶成为平原地区的支配者，他们的马匹相比平原南部略少，但也维持了较适宜的自然生存环境。他们控制了野牛密集分布的核心地带，而当地亦产出优质的毛皮，苏族人以优质毛皮和法国人和美国人换取枪支。苏族人中的拉科塔人借此成为平原部落中最为强大的族群。

印第安战争的爆发
的画作，1899年]]
酋长红云及其他部落领袖的合影]]
19世纪40年代开始，由于俄勒冈小径等路线开通，横穿大平原的白人移民不断增多，部分平原民族常常袭击白人，导致局势紧张。1851年，美国政府在拉勒米堡和各部落领袖会面，签署。美国政府借此条约划定了各原住民部落的领地，各部落保证运输设施和白人移民的安全。1851年拉勒米堡条约签订后，平原印第安人和美国政府之间保持了短暂的和平，著名的战役包括、、、等。仍然从事定居农业的民族则站在美国政府一边，其中许多人担任过美军的侦察兵。此外，阿里卡拉人、曼丹人、希达察人、波尼人和美军结盟，借此抗衡敌对的部落。在南部，冬季较为温暖，因此南方游牧民常常在秋冬两季展开战争活动。19世纪30年代起，居住在得克萨斯和俄克拉荷马红河流域的科曼奇人，常常和其盟友一同南下至墨西哥，发动突袭以偷窃马匹和货物，有时甚至能长途远行1,000英里（1,600公里）。

19世纪后半叶起，美国政府开始于联邦和地方一级展开灭绝野牛的行动。野牛屠杀行动有益于白人牧场主的利益，而由于平原民族依赖野牛维生，平原原住民的人口将大量饿死，令美国政府得以控制平原地区，并迫使原住民迁入政府规划的保留地内，腐烂后留下的尸骨被集中收集，运回美国东部。
仪式场面。这些印第安人相信可以通过鬼舞仪式驱逐白人殖民者，并令消失的野牛群重现]]
北美野牛在屠杀行动下几近灭绝，到20世纪初仅余下数百头。到19世纪80年代，北美原住民几乎失去和美国政府抵抗的能力，被逐入保留地内，野牛屠杀和瘟疫疾病亦令北美原住民的人口骤减。在此背景下，部分平原部落兴起新宗教运动，以此祈求白人殖民者消失、野牛群重现。鬼舞是代表性的新兴仪式，由大盆地地区的原住民的精神领袖发明，他声称鬼舞仪式可以白人消失、野牛回归，令人不怕枪弹，生者和死者的魂魄在理想的世界中联合。鬼舞仪式成为新一阶段冲突的导火索，1890年12月29日，美军在伤膝河杀害了至多三百名印第安人，大部分是老人、妇女和儿童，称为伤膝河大屠杀。伤膝河大屠杀是北美印第安战争最后一次大规模的冲突。然而，印第安人的生活状况仍然堪忧，保留地经济处于落后局面。1944年起实施的导致20多万英亩的印第安保留地遭遇洪灾，上千家庭流离失所，到2016年仍有受灾者索求赔偿。自20世纪末开始，当局制定了多项印第安保留地经济的发展计划，以解决失业和服务资源短缺等问题，同时也致力于恢复原有的平原印第安文化。原有的寄宿学校被全新的部落学校取代，许多部落长者走入校园教授传统语言。亦有部落政府致力于恢复野牛物种的规模。此外，有部分印第安保留地政府开设赌场和酒店以刺激经济；也开始有原住民设立制造业、运输业和建筑业企业。根据记载，至少有37种口头语言的使用者使用平原手语，涵盖了超过260万平方公里的区域。1885年，据统计有11万“手语印第安人”，包括大平原地区的黑脚人、夏延人、苏人、基奥瓦人和阿拉帕霍人。

政治组织
在平原印第安人中，语言相通的民族称为部落（tribe）。部落之下分为不同的群体（band），群体的规模不一，数十人至数百人不等。群体的成员一同劳作、生活、迁徙。游牧的部落一般包含数个较大的独立的群体。群体内部有数位领袖，同时有作战团体（military societies）。领袖享有较高声望，在以往的活动中证明过自己的实力，展现了勇敢和智慧。尽管也有一些社会地位是世袭的，但证明个人实力的举动仍然决定着确切的地位，群体成员只会信赖那些证明过自己的人。一位成功的领袖必须要有出色的才能和技能，因为许多活动都很复杂，安排和指挥都很困难，例如大规模狩猎、集体仪式、季节迁徙、军事攻守、村落建设、农业时令等。作战团体听从领袖的指挥，保持作战纪律；采摘浆果和用作调味品。

玉米起源于中部美洲，随后逐渐向北传播。在大平原地区，最早的耕种玉米的可靠证据可以追溯到900年。大平原地区最早的农业民族称为，可能是卡多语使用者，即今日威奇塔人、波尼人和阿里卡拉人的先祖。平原农民培育出了短季而抗旱的作物品种。他们不懂得灌溉，擅长以雨水收集的方式为作物供水。生活于今北达科他州的曼丹人和希达察人是最靠北的玉米种植者。农耕部落也会狩猎野牛和鹿等动物。南部平原的部落在春季耕作，夏季出猎，秋季收获，冬季再度出猎。农耕部落以农产品和游牧部落贸易，换取毛皮和肉干。马匹传入平原地区后，部分部落放弃农业生产，转变为完全的野牛狩猎部落。女子的职责有鞣制皮革、照料作物、收集野外食物、制作衣物以及拆装梯皮住房等。在当代的平原印第安民族社群中，女性会在典礼篝火点燃时回归传统职责，如帕瓦节庆期间。传统上，女子不参与公共政治，但会担任一些顾问性质的角色，这种角色产生于女子之中。

不同民族的婚姻传统各不相同，如阿齐纳人、黑脚人禁止近亲婚姻，鼓励有联姻关系的氏族间的婚姻。女子一般有离婚的权利，并且可选择保留子女抚养权。一人逝世后，其兄弟姐妹可以同其配偶结婚，这种习俗很普遍。

贸易
马匹传入后，平原印第安人之间的财富差距加大。马匹成为重要的财产，许多村落会在夜晚将马群赶入地窖，以防盗窃；抢夺马匹成为印第安人劫掠活动的主要目的。马匹成为交易或是馈赠的资产，也用作结婚礼品。夏延人在马匹贸易扮演中间人的角色，经手中北部部落和南部部落之间的贸易。阿西尼博因人、希达察人、曼丹人、阿里卡拉人和一些东部的苏族人以枪支、衣物、篮子、珠饰，以及从欧洲人处得到的水壶等物品，和西部的部落交换毛皮。部落之间的贸易非常普遍，牧民和农民之间的交易很常见，例如以野牛皮交换玉米。为了加强贸易来往，会举办结拜仪式令不同部落的成员结为兄弟或是姐妹，以平原印第安人重视的亲缘体系规制贸易关系。部落之间冲突常常是以争夺商路控制权为目的。

平原印第安人在随后的历史时期产生了好战的文化，具体原因概括为三点。第一点是在西班牙人于新墨西哥的早期殖民活动中，发动了针对原住民的劫掠，以抢夺奴隶和货物，引起印第安人反击；第二点是印第安人和法国毛皮商人取得接触，为了控制毛皮商路，印第安部落之间展开竞争对抗；第三点是马匹输入后，印第安人的活动能力大大增强。作战在17世纪至19世纪晚期不仅成为印第安人谋生的方式，也成为一种竞技活动。年轻人通过作战获取战利品、提升名望，产生个人主义以及看重战果的战斗文化，令印第安人成为作战中一对一单挑的好手。《经济学人》在2010年的一篇文章称科曼奇人的勇士能够“放出一群箭矢的同时侧身悬于马背一侧，以马匹作掩护躲避子弹。这种场面令敌对的白人及印第安人胆寒。”美国历史学家S·C·格温（S. C. Gwynne）称赞科曼奇人是“19世纪全世界最强大的轻骑兵”，其在德克萨斯地区的劫掠活动令美国移民恐惧。由于印第安人人口较少，一次作战中出动的人数也偏少，因此即使是在白人看来微不足道的伤亡数字，在印第安人眼中也是一种灾难。1874年德克萨斯的土墙（Adobe Walls）战役和1876年蒙大拿的玫瑰花蕾（Rosebud）战役中，作为进攻一方的印第安人取得了上风，但却因为遭受一定伤亡而提前撤离。科曼奇人在墨西哥的劫掠活动是个例外，他们能够依靠墨西哥殖民地富庶的战利品维持数月的营生。1876年小大角战役是平原印第安人在和美国白人的冲突中最为著名的一次胜仗，拉科塔苏族人在战斗中全歼美军中校乔治·卡斯特的部队，卡斯特本人亦阵亡。美国政府曾通过中介向平原印第安人出售枪支弹药，也有非法商贩用枪支交换印第安人的野牛皮。

第一个目睹并记录平原印第安文化的欧洲人是西班牙探险家。1541年，德科罗纳多在得克萨斯地区寻找传说中富庶的黄金国，遇到当地的克雷乔部落（Querechos），为阿帕契族的一支。德科罗纳多记载，克雷乔人居住在晒黑的牛皮制作的帐篷里，会将肉切成叶子状的细片在阳光下晾晒，晒干后将其像饭一般磨碎并保存，制成肉汤食用。他们用牛油调味，所以猎杀野牛时总会设法保存牛身上的脂肪。他们将牛的脏器掏空，装满血液系在脖子上，口渴时饮用。德科罗纳多记载了许多平原印第安人共有的文化特征：梯皮住房、由狗牵引的印第安雪橇、通用的平原印第安人手语，以及、等常见主食。

File:CreeCamp1871.jpg|克里人营地，摄于1871年，加拿大艾伯塔省
File:Pemmican ball.jpg|
File:Cheyenne using travois.jpg|以印第安雪橇运货的夏延族家庭
File:Peace pipe.jpg|

艺术
已知最古老的北美绘画艺术品是“”，发现于大平原南部的俄克拉荷马州，可追溯到公元前10,900年至10,200年。头骨上绘有红色的锯齿纹样。

到平原村落时代（950年—1850年），各地区产生了不同的艺术风格，如平原南部、中部、、中密苏里等。马匹输入孕育了独特的马背文化和狩猎文化。牛皮成为制作衣物的主要材料，牛皮服饰以和珠饰品做装饰，麋鹿牙齿也是重要的装饰材料。棘刺饰品以豪猪刺或是鸟羽制作，广泛存在于北美洲原住民的装饰艺术之中。后来，钱币和玻璃珠也成为平原装饰艺术的原料，这种独有的装饰艺术到今日仍颇受欢迎。

是重要的艺术文化。男子以象形符号在牛皮上记录各种历史故事或是视觉景象，也会以图画记录历史，称为。女子描绘几何图案。用作绘画的牛皮可能会刻意晒黑，未晾晒的牛皮可以制作一些容器或地图，法国毛皮商称这些工艺品为。

由于在19世纪中期以后，野牛遭到白人屠戮而数目锐减，野牛皮日益稀缺。因此，纱织物或是纸张成为替代的绘画载体，产生全新的艺术形式。由于原有的历史记录绘画转而以书册的形式普及，这种全新的平原艺术得名。

Image:Sioux-Womendress.jpg|苏族女子服饰，可见其装饰风格
File:Lakota Parflech Displayed at the National Museum of the American Indian, Washington, D.C..jpg|拉科塔人的箭挡容器
File:Calendari kiowa.jpg|基奥瓦人的“”。部分民族有冬季在毛皮上记录历史的习惯
Image:Blackhawk-spiritbeing.jpg|苏族拉科塔人的，约1880年
Image:Ledger-sm2.jpg|基奧瓦人的记录艺术，可能记载了1874年的美国红河战争野牛坑战役（Buffalo Wallow battle）

服饰
动物皮是平原印第安人服装所使用的主要材料，绝大部分服饰以牛皮或鹿皮制作，其他材料还包括鸟类等动物的毛皮。男子一般穿着及臀的衣衫，部分民族（平原南部民族尤甚）的男子习惯裸露上身，并且在胸部、肩部和臂部有纹身。女子一般穿及膝长裙。衣物的边缘常常以穗饰作装饰，到后期也有珠饰，许多战士一生中仅获得两到三根鹰羽的奖赏；当鹰羽数量较多时，就会被编织成战冠头饰。战冠被印第安人在精神层面和政治层面赋予重要意义，成为族群内部广受认可、享有盛名人士的专属头饰。

一些民族穿戴细长的管状串饰品作为项链、耳环或胸甲，称为髮管，一般以兽骨制作。此外，男子习惯蓄发，在发辫上系上长长的，作为装饰。

File:A Sioux warrior 0041v.jpg|披牛皮披肩的苏族勇士
File:Hó-ra-tó-a, a Brave.jpg|身披牛皮披肩、头戴战冠的克罗族勇士
File:Osage (Native American). Pair of Moccasins, early 20th century.jpg|莫卡辛鞋
File:Red Cloud - NARA - 285554.jpg|佩戴战冠的红云酋长
File:Medicine Bear-Ma-To- Ican-Colorisé.jpg|苏族男子穿着
File:Pablino Diaz, Kiowa.jpg|戴髮管的男子
File:William S. Soule - Pacers nephew.jpg|繫、戴髮管的男子

宗教
仪式]]
平原民族的宇宙观和世界观各不相同，有着不同的信仰。有些民族的信仰可以归类为泛灵论，可能带有多神论色彩，也有一些民族信仰更偏向一神论或万有在神论。祷告是平原印第安人日常行为，无论是仪式上还是个人独处时，无论是普通人还是精神领袖，都会日常祷告。许多平原民族以有日舞仪式的传统，是其较为重要的聚会仪式。日舞仪式是流程复杂的宗教仪式，一年一度，其中包括献祭、禁食、祷告等行为。

平原民族的信仰重视梦境、幻觉等造就的异象，泛灵论思想比较普遍，认为日月星辰、狂风骤雨及周遭生命的变动和举动同精神世界有关，受到魂魄等精神力量的影响。这种精神力量也是诸多平原民族信仰的重要元素，精神力量的庇护被认为是战胜敌人和疾病的重要保证。为了和精神力量沟通，需要请巫觋来提供帮助。巫觋通过异象来分析精神力量，并以此从事医疗或寻人寻物等工作。据称，阿拉帕霍人、夏延人和阿齐纳人的巫觋会通过踩火来证明其神力。夏延人、阿齐纳人和波尼人相信在诸多精神魂魄中，存在至高无上的精神力量。夏延人称之为“至上的智者”。克罗人则认为不存在至高无上的精神，各种精神力量的神力没有较大差别。

在诸多有关精神力量的仪式中，会使用到诸多圣物，部分重要圣物统一存放，称为。圣物包袱是颇受重视的物件，目睹包袱开启者会得到精神力量的庇护。夏延人为了开启弓箭圣物包袱，会预先举行四天的仪式。

参见
*

  • 帕瓦

*

注脚
书目
Ambrose, Stephen Crazy Horse and Custer*, New York: Anchor Books, 1975, p. 12.
*

  • Carlson, Paul H. (1998) The Plains Indians. College Station: Texas A&M University Press.

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  • Hansen, Emma I. Memory and Vision: Arts, Cultures, and Lives of Plains Indian People. Cody, WY: Buffalo Bill Historical Center, 2007. .

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*

  • Sturtevant, William C., general editor and Bruce G. Trigger, volume editor. Handbook of North American Indians: Northeast. Volume 15. Washington DC: Smithsonian Institution, 1978. ASIN B000NOYRRA.
  • Taylor, Colin E. (1994) The Plains Indians: A Cultural and Historical View of the North American Plains Tribes of the Pre-Reservation Period. Crescent. .

外部链接
*[http://www.metmuseum.org/toah/hd/plai/hd_plai.htm Great Plains Indians Musical Instruments] on the Heilbrunn Timeline of Art History, The Metropolitan Museum of Art

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