廣西西林教案亦稱西林教案、廣西教案、马赖事件或马神甫事件，是一場發生於1856年2月29日，清朝地方政府以奸淫妇女、侵占民田、违背礼教、违反《黄埔条约》越界傳教為由，判处於西林县传教的法国天主教传教士馬賴及其他天主教信徒死刑，繼而引發的外交事件。事後法兰西第二帝国以此为由，與大英帝國组建聯軍前往軍事報復，史稱第二次鴉片戰爭。最後，清政府與法英雙方正式簽訂《天津條約》，廣西西林教案始告落幕。
背景
利益結合
十九世紀中葉以來，歐美基督教各派開始於中國的傳播，意圖使基督教堂遍起於中華大地，中國人對外國文化抗拒甚深，甚至演變為「仇洋反教」。除了傳教，西方教會也開設學校、醫院、孤兒院等。然而這些慈善事業不但未能改善西教與大多數中國民眾的關係，更往往引起反西教的教案。
外国传教士依赖政府的武力在陌生地保護，各国政府则借教案谋取权益，由于传教与西方殖民者的政治经济利益高度统一，基督教在华传播於是带有侵略性，使传教超越了宗教范畴，這也引發一些西方人良心不安，比如1848年，泰噶哔神父（Joseph Gabet）出版《中国教会一览》，其中写道：
教会变成了外国机构，是敌人侵略应用的手段。教友在殖民主义压迫下成为不知目的的秘密组织分子。
1844年10月法蘭西王國奧爾良王朝与清政府签订了《黄埔条约》，第二十二款规定，外国传教士活动的区域，只限於五口通商口岸，严禁进入內地传教，在五口通商口岸如有中国人毁坏法国教堂、坟地，地方官要照例严惩，这是允许外国人在华传教最初的法律根据。同时第二十三款规定，若清廷捉了外国人，要协同法国领事馆审查，不得私自审讯及虐待。1846年道光帝颁佈上諭，不但准免查禁天主教，还允许中国人信教，同意发还以前没收的天主堂，但并未改变天主教传教的区域限制，仍然禁止外国人进入中国内地。
廣西傳教情況
在1850年以前廣西一帶西方基督教派尚未傳入，巴黎外方傳教會遂於1846年接下了廣東和廣西。然而此时廣西正逢太平天國运动，朝廷對此十分敏感，這時傳教士沒有機會進入廣西。1852年巴黎外方傳教會乘著太平軍主力移往長江流域派遣之時，兩廣教區主教李播（Napoléon Libois，又译作李莫瓦）派遣傳教士肋諾（Reniu）非法潛入廣西，瞭解當地社會及宗教活動，據稱幾個月之後，他便向主教提交了一份切實可行的報告。同年李播主教偷偷派遣馬賴神父進入中國宣教，他從香港出發，其在東江遇劫後折回，后再於 1853 年初出發，經由广东、湖南進入貴州，開始在當地學習當地方言，適應中國生活。
在中国内地传教时，为了增加传教吸引力，马赖针对山区缺医少药、群众生活困苦的情况，用随身带来的廉价西药如发冷丸（奎宁）、眼药水、止痛片等免费赠与患者，治愈了一些疾病。由于当时山民们信鬼神，家里有人生病，便求仙问卦，如请巫公仙婆，还要送钱送物，负担很重，相比之下，信奉天主教，有病吃药却不用花钱。一些山民就被马赖说服受洗入教。
但与诸多材料中写明遇難者小滿、曹桂英为贵州籍人士相悖，且在清廷多年严令禁止传教的前提下，马赖神父又为首个到达当地的传教士，当地不可能存在“教会世家”，至少此一部份情节应为教会杜撰。
1855年，马赖要求白家寨的一名教徒白三其妻子一定要入教，并且还严厉要求白三拆除家里的祖宗神位。由于遭到家里妻子等亲人的严重反对，白三提出要退教，马赖斥责了白三意志不坚。后来马赖还通过曹贵英欺骗白三的女儿和侄女入教，白三的侄女因在洗礼时受到马赖侮辱含泪自尽，白三就此事将马赖等人告发到西林县衙。正當馬賴準備前往省城桂林時，被中國官方發現被捕，当时的县令黄德明由于长期接受马赖的贿赂，又考虑到黄埔条约中约定内容，也慑于西方武力，不对其作任何处罚就将其遣回香港，但他当年 12 月 25 日（咸豐五年十一月十七日）又就返回了西林。
但在 1856 年的 2 月 24 日，他却被以为继任的知县所逮捕并且被钉上脚镣，收进监狱，在 25 日，他从监狱被提出审讯，并遭受拷打，这种拷打照例是用来强迫中国犯人招供的；27 日，他又被遭受跪在铁链上的酷刑；28 日，他被放入囚笼中被处死，这种囚笼是用来吊死罪犯的；但因为他到 29 日还没有死，于是他就被斩首，尸体也被残酷的脔割，丢给狗吃了。在这个司法的谋杀之前，二十五个教徒被囚禁，经严刑拷打，并且还被抢去他们所有的东西，更有两人被处死，一个被斩首，另一个因为是女子，被减处绞刑。。
1994年7月8日，現位於現田林縣定安鎮的西林教案遺址，被列入第八批全國重點文物保護單位。
争议
马赖死因
学术界公认的主流观点是，马赖是被当地的西林县官张鸣凤下令逮捕并杀死的。然而，黄家信在《论马赖》中运用了大量的历史资料，得出马赖不是被西林县官处死，而是被定安附近群众私刑打死的论述。
王文娟认为，马赖是被当时的县官张鸣凤按照统治阶级及当地百姓的意愿所逮捕并杀害的。马赖被杀的根本原因是，在太平天国运动时期这一极度敏感的环境下，马赖违法深入敏感的太平天国运动核心区域广西进行传教，使得当地官吏认为他意图进入广西组织谋反。直接原因是，马赖在当地传教，由于文化差异问题与当地百姓发生了矛盾，导致当地居民对天主教产生了极大的不信任感，这一点也在 1860 年时定安镇被太平天国军队屠城中能看出。
马赖其人
在中国出版的资料中，多称马赖为作恶多端的恶徒，但在当地调查中，亦有教徒认为马赖是好人。当地甚至衍生出了两个版本“真假马赖”的故事：当地群众认为有真假两个马赖，真的马赖是好人，假的马赖是坏人。一种认为，真马赖在前往西林县的路上被作恶的假马赖代替了，另一种认为县官派来假马赖作恶，故意引得百姓认为真马赖是坏人。
王文娟认为，真假马赖都是被塑造出来的形象。作恶多端的马赖是清朝政府出于统治稳定性考量，为了找理由禁止天主教传播所塑造出的一个形象。而好马赖则是当地官绅为了瞒住马赖事件而捏造“马子农”匪徒事件时，出于表示对马赖没有恶意的考量而捏造出来的形象。真实的马赖应该是介于两者之间的，没有清政府宣传中那么作恶多端，但也与当地群众在诸多方面上有摩擦纠纷。
参见
- 中国天主教
- 中华殉道圣人
- 中国礼仪之争
參考文獻
外部链接
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