在馬克思主義理論中，商品拜物教（）是資本主義市場社會中的社會關係的一種意識形態，其中社會關係體現為一種基於商品或貨幣的客體關係，主要表现为劳动商品化和异化。「商品拜物教」一詞由馬克思在《資本論》第一卷（1867年）中首創。
馬克思之所以用拜物教一詞，可以解釋為對工業社會「理性」、「科學」心態的嘲諷。在馬克思的時代，這個詞主要是用來形容原始宗教。商品拜物教意謂著如此的原始信仰體系其實還留在現代社會的核心。依他的見解，商品拜物教是私有制在資本主義的社會關係中造成的幻影，它在資本主義社會的主流意識形態中佔據中心地位。
馬克思的論證
在《資本論》第一卷第一章「商品的拜物教性質及其秘密」中，馬克思如此闡述他的論點：
換言之，由於市場在資本主義下的作用，社會關係體現為其中介，即商品。人及社會的力量體現為商品的力量。由於這種現象，社會上的種種關係，特別是剝削的關係都被遮蓋了。一如哲學家斯拉沃热·齐泽克指出的，商品拜物教是過程中的一個具體單元，它不像其它信仰可以靠著批判的自覺來克服。馬克思在《資本論》採用的辦法是從商品的抽象面向──價值出發，一步步追蹤到現實的社會生產及生活形式，這種分析方法源自黑格爾。
後續發展
商品拜物教是許多學者關切的課題。佛洛伊德的性拜物教雖然與之無關，卻引發了對商品拜物教的其它詮釋，例如將之解釋為個人對商品的帶有性慾的關係。
喬治·盧卡奇基於他的《歷史與階級意識》與馬克思的概念，發展了他自己的物化理論，並視之為階級意識的關鍵阻礙。盧卡奇的著作對後來的哲學家如居伊·德博及布希亞等頗具影響。德博提出「景觀」的概念：景觀在人與人之間造成的關係一如影像，反之亦然。一旦文化生產的工具徹底商品化並進入流通，社會便採取了景觀的形式，這可以被視為商品拜物教對主體之間的關係造成的扭曲。符號學家尚·布希亞以商品拜物教解釋「流通王國」（即消費者間）面對消費品的主觀感覺。布希亞特別關注廣告賦予對象的文化迷思，這鼓勵了消費者為了建構個人認同而購買商品。在《符號政治經濟學批判》中，布希亞建立了與馬克思商品理論平行的符號理論。
參考資料
- 《資本論》第一卷
参见
- 异化
- 商品化
外部連結
- [http://www.marxists.org/archive/marx/works/1867-c1/ch01.htm#S4 Capital, Chapter 1, Section 4 - The Fetishism of Commodities and the Secret Thereof]
- [https://www.marxists.org/chinese/Marx/capital/01.htm#20 《资本论》第一卷，第一篇，第一章，第四部分、商品的拜物教性质及其秘密]
- [http://www.marxists.org/archive/marx/works/1867-c1/ch01.htm All of Chapter One - Marx's logical presentation]
- [https://www.marxists.org/chinese/Marx/capital/01.htm 《资本论》第一卷，第一篇，第一章全部内容 - 马克思的逻辑介绍]
- [http://www.marxists.org/subject/economy/rubin/ (Isaac Rubin's commentary on Marx)]
- [https://web.archive.org/web/20061003155654/http://www.sicetnon.org/modules.php?op=modload&name=PagEd&file=index&topic_id=2&page_id=77 "The Reality behind Commodity Fetishism"]
物神崇拝
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