鬧洞房

鬧洞房，又稱鬧房、闹新房、玩新人，是中國結婚的一種習俗。親戚朋友會湧入新房對新人嬉笑逗鬧，招數千奇百怪，常有玩過頭變成性侵甚至喪命的情況。屬於世界各地婚禮常見的的一種。

简史
先秦時期婚禮淳樸且肅穆，少有嬉樂之事，“嫁女之家，三日不息燭，思相離也；娶歸之家，三日不舉樂，思嗣親也。”。鬧洞房最早見於漢代，仲長統《昌言》：「今嫁娶之會，捶杖以督之戲謔，酒醴以趨之情欲，宣淫佚於廣眾之中，顯陰私於親族之間，汙風詭俗，生淫長奸，莫此之甚，不可不斷者也。」鬧洞房被視為一種陋俗惡習，民间传说是可以禳灾避邪，所谓“人闹鬼不闹”，还有“不闹不发，越闹越发”的讲法。

鬧洞房有到受傷者，晉人葛洪《抱朴子‧疾謬》：「俗間有戲婦之法，於稠眾之中，親戚之前，問以醜言，責以慢對，其為鄙黷不可忍論，或蹙以楚撻，或系腳倒懸，酒客酗炎，不知限齊，至使有傷於流血、躋折支體者，可歎者也……民間行之日久，莫覺其非。」明代楊慎《丹鉛續錄》：「今此俗世尚多有之，娶婦之家，親婿避匿，群男子競作戲調，以弄新婦，謂之謔親。或寒裳而針其膚，或脫履而規其足，以廟見之婦，同於倚門之倡，誠所謂敝俗也。然以《抱朴子》考之，則晉世已然矣，曆千餘年而不以變，可怪哉！」

鬧洞房釀出人命悲劇者，應劭《風俗通義》記載漢代有戲婦鬧房致死的案例：「汝南張妙，會杜士家娶婦，酒後相戲，杜士捶二十，又懸足趾，致死。鮑昱決事，減死。」清末《点石斋画报》有篇《闹房酿命》的报道。

內容
俗言“结婚三日没大小”，闹洞房时很多禁忌都被解除了，人们之间的毫无规矩、随随便便、没大没小的关系均被礼法、风俗、和社会所允许。入汉以后，社会经济发展，人们不再满足沉闷、古板的旧式婚礼，也不再遵守“三日不举乐”的古训，开始大操大办，使婚礼从原先淳朴、肃穆、庄严的仪式蜕变成蒙上豪华攀比的世俗化嬉闹、欢悦、讲究排场的喜庆。过去科技落后、生产力低下，古人无法以正确的科学方法解释和应对恶劣的生活环境，遂以归咎其于妖魔鬼怪、恶魅邪灵之方式作为一种精神寄托和心理防卫系统；并采取了于现代眼光看似迷信的种种手段来对抗大自然变迁造成的灾害，而其中之一的闹洞房就是为了驱逐洞房中的妖魔鬼怪、恶魅邪灵之阴气，增强人势的阳气，以求平安，所以俗言“人不闹鬼闹”。而旧时为了避免新婚夫妇日后不和睦，和避灾去祸，对闹洞房者的选择是极其严格的：新郎家若中有病卧在床的亲人，则不能闹洞房。同时，产妇、孕妇、寡妇、婴儿、服丧者、生肖属虎、或生辰八字与新人相克的人是决不允许参与闹洞房的。之所以如此乃因中国传统中认为性交代表处于顶点给人生命的阳气，可驱走代表妖魔鬼怪、恶魅邪灵之阴气，所以性被认为有邪避邪消灾的功效。正如古人将春宫画挂在房梁上用于避火驱邪、夹在书里用于防止藏书受灾、明朝时兴将春宫图贴在大门上防鬼一样，闹洞房也恰恰正是与性有关，才会被中国民间认为能辟邪，而成为传统中式婚礼上不可缺少的一部分。闹洞房与性紧密相关的另一原因为中国古代的婚姻观：传统中华文化中十分强调孝道，而不孝无后为大，所以中国古代的婚姻历来都是繁衍工具，而闹洞房也更是如此。模拟、甚至直接以狎妓方式展示人类受孕过程的各种闹洞房形式，是反映人们对传宗接代的殷切期望，，肇因古代婚礼大都是封建包办婚姻，多为遵父母之命仅凭媒妁之言就订了终身。自南宋“存天理，灭人欲”，视性为洪水猛兽的程朱理学兴起，性对中国妇女于大部时候均为禁忌。在“非礼勿视，非礼勿听”的原则下，旧时很多女孩子到了结婚年龄，对性的问题仍然所知甚少，甚至一无所知。闹洞房也被阴差阳错地赋予了更重要的历史使命，即闹洞房就是一种暧昧的性教育和性启蒙：众人要让新人做各种隐讳、亲密的但指向性很明确的动作，把新人的羞涩、陌生感打消，为行房做准备，这实乃众人对新人进行性教育和性启蒙而共同参与的性前戏。这同古人将春宫画挂在房梁上用于避火驱邪、更有来宾闹洞房时，将新郎锁入柜中，以致新郎窒息而死。因此，闹房从其出现伊始，就被视为一种陋俗恶习。清末《点石斋画报》也有篇《闹房酿命》的报道。现时中国大陆部分地区闹洞房时对妇女和新郎之侮辱较古时有过之而无不及，不但造成新娘和伴娘被非礼、猥亵、性侵、强奸，甚至新郎也被整死。而现代社会中实施性教育，封建包办婚姻绝迹，人们自由恋爱，婚前已大致互相了解对方，不再是陌生人；闹洞房原有之功效，诸如性教育、性启蒙，和让原为从未谋面的陌生人的新人尽快放开、熟悉起来之类，也均因此已不再有任何作用。但闹洞房所造成的伤害却在中国大陆层出不穷，因而不少有识之士已质疑闹洞房是否有继续存在之必要，不少新人更是决定婚礼上不再闹洞房。

闹公婆
闹洞房时首先要闹公婆。具体做法是将公婆的脸上涂上锅底的黑灰。公公要戴写着“扒灰佬”或“烧火佬”的高帽子，或者挂着写着“扒灰佬”或“烧火佬”的牌子，有时“扒灰棒”。婆婆则腰绑牛角，耳朵戴两只用大红辣椒穿成的耳环，叫做“牛角婆婆”或“歪辣婆婆”。
如此闹公公其实是寓教于闹、寓教于乐，警告公公须时刻注意检点自己的行为，对儿媳要像女儿一样疼爱，绝不能犯下有悖于人伦、伤天害理、大逆不道的乱伦之罪。

鬧新人
行獨木橋
行毕端洗脸水之礼，新人重入洞房。但民间闹房时会籍此对新娘百般侮辱，调戏新娘时乘机对其剥衣抚摩，待其如同娼妓。北宋以降，就已形成了当男宾们抚摸新娘时，主家不但不认为不妥，反而高兴之恶习陋俗。西北地区如晋南等地闹房时流行“吃仙桃”项目，即众人逼使新郎解开新娘上衣当众吮吸其奶头，若新娘害羞不让，众人便将其扳倒仰卧于床，并强拉新郎伏在其上，众人再压在新郎身上，直到新娘求饶同意让吃“仙桃”为止。种种闹房之行为都反映了闹房所折射出对妇女的侮辱，此恶习陋俗甚至在文化大革命中也没有被根除，如作家耿笑燕于1976 年 3 月发表的同名小说中的描述虽不如前辈直白，也仍然提到了这条老规矩。更有甚者，宁波曾发生过新娘按照闹洞房友人指示在被子裡脱光衣服，谁知宾客突然掀开被子；事后新娘绝食三日，于友人登门道歉时突然拿刀刺瞎对方眼睛，然后自杀。山西也发生过新娘不肯让新郎「吃仙桃」，闹洞房友人竟强行扒光新郎的衣服，压在新娘身上起哄。等新郎挣脱爬起来时，发现新娘已被压死，喜事当晚成了丧事。。相较胡俗，汉俗也不遑多让，有过之而无不及：人们闹房时对新郎十分放肆无礼，极尽羞辱，如剥光其衣使新郎裸其私处于众。新郎由赤身忍受棒打演变成脱裤挨巴掌。沿袭古例一般由新娘家的女眷、女宾打新郎屁股，但后世也有让新郎家的女眷、女宾加入。打新郎的原因有：第一、男方带走心爱的女儿/姊妹，造成骨肉分离，因此该被打屁股。第二、婚后生活并非一帆风顺，丈夫须吃得苦，以支撑家庭。被打屁股象征新郎不畏困难，生活艰苦时不崩溃。第三、 婚后生活遇到困难时，丈夫非但自己须坚强，也须替家人承受苦难。被打屁股象征男子汉有担当，保护妻子，替妻子受苦。第四、婚后丈夫以封建制男尊女卑欺负妻子，打新郎屁股替新娘出气。女眷、女宾也籍此发泄不满，打新郎屁股出气。这是中国妇女于旧时封建社会里，对封建礼教压迫之象征性的反抗。这和过去夫权思想极为严重的土家族一样；土家族新娘的父母担心女儿嫁到夫家后受婆家虐待，因此女方以打新郎屁股给新郎一个下马威之婚俗礼仪，新娘须替新郎求情。第五、新娘嫁入男方家里，受丈夫家人欺负，丈夫没尽到保护妻子的责任，偏向家人，让妻子受委屈，打新郎屁股替新娘出气。警告新郎以后不能偏向家人，委屈新娘。第六、新郎婚后需要更加努力学习工作养家，不能因结婚而松懈。不打不成材，不打不成器；打新郎屁股督促新郎更努力向上；因此中国民间闹洞房时有“不打不发，越打越发。”和“不打不闹不热闹。”之说。打新郎屁股的另一作用是旧时作为性启蒙/性教育之一部，原因和旧时女眷、女宾可观看新人行房一样：因在封建礼教的约束下，旧时中国女性不能和男性一样去买春，所以女性无法像男性那样从嫖妓中获得性经验；因而以打新郎屁股的方式让女眷、女宾对男性生殖系统有所熟悉，此俗因此成为闹房时的嬉闹选项来恶整新郎：例如打新郎屁股时，新娘家女眷、女宾先打，新郎家女眷、女宾随后，新娘最后打；别人打新郎屁股时，新娘要在一旁求情，但新郎本人不能求饶。打完后，新郎向新娘磕头叩谢求情之恩。每打一巴掌，要付一笔钱，钱归新娘的私房钱。新娘本人打新郎屁股时不给钱，或由其他女眷女宾给钱，照样收入新娘的私房钱。新娘打新郎屁股不给钱时新郎则能求饶。打完后，新郎再向新娘磕头叩谢管教之恩。虽然打新郎屁股的性启蒙/性教育作用在现代社会中已毫无存在价值，但近年来，闹洞房时打新郎屁股之俗在中国大陆却又有死灰复燃之势，但已远远不是前述为新娘积累私房钱之娱乐，而是堕落为痛打新郎的恶俗陋习：不但不遵循只限女眷、女宾之古礼旧例而让男眷、男宾参加，更进一步演变为亲友对新郎百般刁难，或在闹房时对不能满足要求的新郎做殴打处罚。而对新郎的殴打也远远超过旧时约定成俗的只打屁股，打新郎时不但打屁股，也打其他致命身体部位，结果屡屡造成新郎被打伤致残，甚至有时更被打死；导致喜事变丧事，婚礼成葬礼。

鬧伴娘
闹伴娘，又或称为耍伴娘，指调戏或逗弄伴娘。例如福建石澳送嫁女伴称“新阿姨”，到男家后由“替新郎者”在新房中招待，毫无顾忌的调情，江苏淮安闹房之其目的也是侮弄新娘及伴房之女。
焐被
解怀
即使以闹喜娘代替闹新娘，新娘最终还是需宽衣解带。解怀之婚俗礼仪为新娘不能自己先解衣扣，须让新婚丈夫先解一个衣扣，之后才可以自己动手脱。部分地区则须让新婚丈夫解五个衣扣，代表五子登科。新郎替新娘解衣扣，除了希望妻子早有身孕，早生贵子，也可打破新婚妻子的羞怯心理。体检过关后，梁女莹于公元147年6月正式入宫，8月被立为皇后；这就是有文字记载的中国古代皇后的最早的一例婚前检查。此俗由皇宫传入民间后广为流传，肇因过去古代婚礼大都是遵父母之命仅凭媒妁之言就订了终身，双方从未谋面，所以不知婚娶时新娘的身体健康状态。新娘若有乳头、皮肤、阴部和肛部疾病，男方婚前根本无从发现。新娘于看新娘时脱衣受检，可发现这些难以启齿的疾病，以便及时医治。由于看新娘原为中国古代的婚前体检，在场之人原也只限双方女性亲属、女宾和喜娘，唯一可在现场看新娘的男性只有新郎本人。但经过千百年的演变，原为比较严肃的裸身体检成为闹洞房之一部后，于部分地区变成了其他男性也可参加看新娘的习俗，”甚至剥下新娘衣服，

伴烛
伴烛又称坐花烛、因此入洞房后，新人需守在花烛前观察长寿烛的燃烧情况，不时的拨弄喜灯不让其熄灭，直至天亮。所以东侧的长寿烛为上首，乃新郎位；西侧的那根为下首，乃新娘位。如果象征新郎的那根上首烛烧得快，新娘就要把象征自己那根下首烛换过来作为上首烛；此举代表新娘把烧得过快的短烛换给自己，表明自己宁愿守寡，也不愿比丈夫先死。
捉喜
捉喜为旧时闹洞房之一种方式，过去普遍流行于华东地区，如上海等地。闹洞房者乘新婚夫妇熟睡或无备之际，破门翻窗而入，将新人捉住，新婚夫妇须起床请酒。此风1950年后在中国大陆曾一度绝迹，但近年来在中国大陆死灰复燃，且堕落为让新人尴尬难堪的恶习陋俗：新人虽不须向从前那般请酒，却被全裸示人，因为闹房者在新人行房时揭被而捉。闹洞房者也是乘新婚夫妇熟睡或无备之际，破门翻窗而入，偷走新郎衣服，罚新人出糖果，香烟钱。部分地区如南平的偷衣婚俗礼仪则相反，为偷得新娘绣鞋衣物，罚新人出资赎回。
脱靴、偷鞋
旧时新人于洞房内，新郎需坐在床沿，新娘主动替新郎脱鞋脱袜，此为“脱靴”，以示对丈夫的尊敬，作为妻子自甘终身照料丈夫起居一辈子。因此，鞋也就与脚一起，有了性与生殖繁衍的象征意义。《周易》中也有将鞋作为婚配现象的导引和借喻的记载。

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