商标论证（）是法国哲学家兼数学家笛卡尔为了证明上帝的存在性做出的先验论证。
在沉思集当中，笛卡尔为证明上帝的存在提供了两个论证。第五个沉思（Meditation V）里，他做出本体论版本的证明，试图从神的本性中推理上帝的存在；第三个沉思（Meditation III）里，他通过上帝行动（activity）的结果之一，呈现了这个存在性证明。商标论证即出自第三个沉思。
笛卡尔之所以不从世界的存在或世界的某些特征入手证明，是因为目前（第三个沉思当时）还没有建立世界的存在性。相反，他从沉思者有上帝的观念这个事实入手，得出“仅有的事实是我存在，在我里面有一个关于最完满存在的观点，也就是关于上帝的观点，这就提供了一个非常清晰的论证，神的确存在。”（that the mere fact that I exist and have within me an idea of a most perfect being, that is, God, provides a very clear proof that God indeed exists.）他说，“神创造我，把这个观念放到我的心灵里，这没什么可惊奇的，这就像商人把商标放到他的产品里一样。”（it is no surprise that God, in creating me, should have placed this idea in me to be, as it were, the mark of the craftsman stamped on his work.）所以该论证被称作“商标论证”。
潜在假设
要理解笛卡尔的论证，有必要理解笛卡尔使用的一些形而上的假设。
实在性等级
笛卡尔说道：
笛卡尔继续把上面这段描述为“显然正确”。评论者威廉说，“这是一段经院哲学的形而上学，这也是笛卡尔的思想与我们之间，历史鸿沟的醒目标志之一，尽管当代现实中有很多他写的其他东西。只有那个时代的人，才可以毫不犹豫地接受这个反直觉的纯粹的、难懂的原则，认为这个原则在自然之光中（理性中）是自明的。”
在他的时代，霍布斯反对道，“此外，笛卡尔应当重新考虑什么叫做‘更多的实在性’。实在性允许自己更多或更少了吗？还是笛卡尔自己认为一物可以比另一物更多地是一样事物？如果是后者，我建议他考虑一下，他如何以每次证明都需要的清晰程度向我们解释这一点，而他本人也曾在其他地方使用过这种证明。”
笛卡尔回复道：
“我已经……把实在性如何允许更多或更少，展示得很清楚了。实体比样式更多地是一样东西；如果有真的特质或不完全的实体，他们相比样式就更大程度上是一样东西，但相比完满的实体就更不是一样东西。最终，如果有无限的和独立的实体，那它就比有限的和依赖的实体更是一样东西。这些完全都是自明的。”
实体是指独立存在的东西（exist independently）。 在这个定义下，实体（例如心灵）将有属性（例如思想），样式就可以是愿意，或有观点等等。
为了避免混淆，有必要注意，实在性的程度与其大小并不相关。相关的仅仅是一样东西是怎么依赖其他东西的而已。有人可能会误解，被吹大的气球，其实在性并不大于网球；森林的火，其实在性并不大于蜡烛的火苗。这两个例子，想法都是错误的。
形式的实在性和客观的实在性
注意，这里的客观实在性并不是日常意义上的客观性，或客观实在性。
笛卡尔说道，
“形式的实在性”可以粗略地理解为“实际存在”。 哈特费尔德说，“想象一个欲望着的对象，比如‘你支持的球队获胜了’，这个欲望的对象现在可能并不存在，但也不需要它存在过。用笛卡尔的术语，“客观的实在性”就是某些包含在一个人的心理状态里的东西，因而用我们现在的话说可以是‘主观的’“。 Wilson says that she will say little about Descartes arguments for the existence of God for “while these arguments are interesting enough, I don’t think Descartes is in a position to defend their soundness very forcefully.” Williams comments that “Descartes took these hopeless arguments for the existence of God to be self-evidently valid, conditioned in this by historical and perhaps also by temperamental factors.” He adds, “But clearly such inferences will hold only if the man has a quite determinate idea of the machine. If a man comes up and says that he has an idea of a marvellous machine which will feed the hungry by making proteins out of sand, I shall be impressed neither by his experience nor by his powers of invention if it turns out that that is all there is to the idea, and he has no conception, or only the haziest conception, of how such a machine might work.”
Finally, it might be added, for this proof to do the work Descartes is asking of it the proof needs to be clear and distinct. Given the above considerations this is unconvincing. In the second set of replies Descartes says this is the fault of the reader:
参见
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参考资料
Sources
- René Descartes, Meditations and Other Metaphysical Writings
- Christopher Hamilton (2003), Understanding Philosophy
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