蒂亞瓦納科文化

蒂亞瓦納科文化（或），又稱蒂亞瓦納科帝國、蒂亚瓦纳科政体，是一個位於今玻利維亞西部、的的喀喀湖周边的前哥倫布時期政體。蒂亞瓦納科文化是安第斯文明裡其中一個重要的文明，存在於600年—1000年，影響範圍橫跨今秘魯和智利。首都是具有紀念意義的蒂亞瓦納科，位於的的喀喀湖南岸的國家中心地帶。區內有明顯跡象顯示高地有大規模農業生產並支持首都的城市人口。研究人員質疑究竟這些田地是由官僚國家（從上而下）管理還是經過帶有地方自治的社區聯邦式（從下而上）集合管理。 蒂亞瓦納科曾被認為是好於擴張的軍事帝國，憑藉比較後來的印加帝國。但後來的研究顯示將蒂亞瓦納科文化標榜為帝國或任何形式的政體或許不恰當。蒂亞瓦納科文化缺乏這類政體的許多特點：文化遺址找不到任何防禦性建築，也看不到武器技術的改變，沒有貴族陵墓以及任何存在統治王朝或社會階級化的跡象，沒有證據顯示國家管理道路和前哨，沒有市場。

蒂亞瓦納科文化是由一群強大的世族組成的多元文化網絡，團結著人們去建造大型紀念建築。各種節日讓人們融入於大型的宗教典禮，其向心力吸引千里之外的人帶著羊駝商隊遠道而來，做買賣、行奉獻、敬拜神靈。蒂亞瓦納科發展成安第斯山脈上最重要的朝聖地和前哥倫布時期整片大陸最大的城市之一，在大約800年人口已經達到10,000到20,000。

建築群的遺跡]]

興起
蒂亞瓦納科興建於公元110年左右，同期亦有不少定居點在的的喀喀湖南部發展起來。然而，在450年與550年之間，其他的大型定居點已經荒廢了，只剩下蒂亞瓦納科作為該地區的中心。

從陶瓷的文字記載可以清楚見到，蒂亞瓦納科的影響力擴展到永加斯地區並影響了秘魯、玻利維亞、阿根廷和智利北部的其他文化。部分在蒂亞瓦納科的雕像是從其他地區帶回來，放置於蒂亞瓦納科神的從屬位置。他們展示了他們凌駕於他族的國勢。 考古學家在的的喀喀湖盆地內外的許多地方都記錄了蒂亞瓦納科陶瓷，證明了蒂亞瓦納科符號和附加的權力信息的廣泛影響。

它的人口在600年和800年之間迅速膨脹，成為安第斯南部一個重要的地區大國。有學者指出，蒂亞瓦納科在600年到700年間經歷了巨變，為公民建築建立了里程碑式的新標準，使居民數目大大提升。 早期的推測推斷該城佔地大約6.5平方公里和共有15,000至30,000名居民。 在奧莫遺址和蒂亞瓦納科主遺址之間的埋葬中類似類型的人工顱骨變形的證據也被用於此論證。

蒂亞瓦納科建立了眾多殖民地，最遠的在300公里外。其中一個有更好研究的殖民地位於秘魯的莫克瓜河谷，距離的的喀喀湖150公里，並興盛於400年到1100年。這個殖民地是農業和採礦業的中心，生產銅和銀。小型殖民地也有建立於智利的一帶。

農業
蒂亞瓦納科在湖泊和乾燥高地之間的位置提供了魚類、野生鳥類、植物等重要資源，以及駱駝科動物（尤其是大羊駝）的牧地。蒂亞瓦納科的經濟是基於榨取的的喀喀湖的資源，放牧大羊駝和羊駝，以及在臺田作有組織的耕作。當地人食用羊駝肉，並種植了馬鈴薯、藜麥、豆類和玉米。在不確定的高原氣候中，食物的存儲很重要，因此他們開發了凍乾馬鈴薯和曬乾肉的技術。來自和蒂瓦納庫河的水被用在這些臺田，這些臺田覆蓋了多達130平方公里的面積。

人造的臺田土臺之間，是充水的淺溝渠。這些溝渠為作物提供滋潤，同時在日間吸收太陽輻射的熱力，在晚間慢慢排出，為該地區的地方性霜凍提供了隔熱層。類似的地貌處理也出現在（的亞馬遜河氾濫平原）。 長此下來，這些溝渠也可以放養可食用魚類。由此產生的溝渠污泥會被採用作肥料。

在勞動密集型的方式之下，一塊臺田可以生產出驚人的收穫。傳統農業在當地可產出每公頃2.4噸馬鈴薯，現代農業（用上人造肥料和殺蟲劑）可產出每公頃14.5噸，而臺田就可以產出平均每公頃21噸。 蒂亞瓦納科在農業文明中開發這種防止霜凍的保護措施對於文明的發展是極為珍貴的。提出臺田並非因為高效而被使用，1990年代實驗計劃完結後當地人不再使用這些農田就反映出這一點。大規模採用臺田的真正原因是它可以先於其他農田去種植和收穫，做到一年二收：一是用於慶典，一是用於日常消費。協調這一勞動計劃是蒂亞瓦納科領導家族的一項關鍵活動，因為他們必須吸引志願者除了在他們自己的田地工作之外，還要在這些臺田工作。

伴隨著人口的增加，職業分工得到了發展，而人們開始專攻某些技能。手工藝人的數目增加了，他們製作陶瓷、珠寶和衣物。類似後來的印加帝國，蒂亞瓦納科人也有一些商業或市場機構。與之相反的是，蒂亞瓦納科文化依賴著精英的重新分配。 蒂亞瓦納科是一個官僚國家，精英操控了經濟產出，人們期望他們為每個平民提供執行其職責所需的所有資源。獲選的職業包括了農學家、牧人、等等。這種職業分離是伴隨著階級分層。 精英階層透過控制全國各地的糧食產出和重新分配這些糧食的權力來獲得他們的地位。對大羊駝的控制對蒂亞瓦納科來說變得非常重要。這些動物對於運輸主要食品和名貴商品至關重要。

衰亡
在1000年左右，最大的殖民地莫克瓜突然停止生產蒂亞瓦納科的陶瓷，它荒廢了，幾個年代後，就連首都蒂亞瓦納科的都會核心也荒廢了。 蒂亞瓦納科文化的滅亡時間有時會被延伸到1150年，但這是因為只考慮梯田，沒有考慮城市職業以及陶瓷生產的緣故。一個假設的理由是當時發生了嚴重的旱災，臺田技術失效，糧食盈餘下降，使精英階層和整個國家都崩潰了。 某程度上是因為文化和氣候的時間順序變得更加完善，現在顯示旱災發生不早於公元1020年或1040年，是在蒂亞瓦納科文化的大崩潰之後。

這使更多人認同另一個理論，認為蒂亞瓦納科文化內部的社會動向導致了它的滅亡。首都的某些地方顯示出被故意破壞的跡象，儘管這可能隨時發生。像太陽門一樣的整體式大門被翻倒並損壞了。

據推測，蒂亞瓦納科帝國的崩潰引起了向南的遷徙浪潮，導致智利馬普切人的社會發生了一系列變化。這解釋了為何馬普切語引入了大量的普奇那語詞彙，例如antu（太陽）、calcu（術士）、cuyen（月亮）、chadi（鹽）和ñuque（母親）。石塊具有平坦的表面，在放置時不需要安裝，因為凹槽可以使石塊通過繩索牽引到位。該遺址建築的主要吸引之處來自其中一些街區、雕刻的門和巨石當中的雕刻圖像和設計。

蒂亞瓦納科石材的來源是有著相當距離的一些採石場。用於當地建築的紅砂岩經分析已確認是取自一個10公里外的採石場，考慮到最大的這些石材可重達131公噸，這是一個驚人的距離。那些用於製造最仔細雕刻和巨石的綠色安山岩來自科帕卡巴納半島（Copacabana），在的的喀喀湖對面。

蒂亞瓦納科雕塑主要由巨大的柱狀人像組成，有大而扁平的方眼睛，並添加了淺刻浮雕。他們多數會拿著祭祀用品，例子有龐塞石像和Bennett石像。有些被發現持有被砍斷的頭顱，例如阿卡帕納的人像，他可能代表美洲獅薩滿。這些石像反映出該文化有斬首祭祀的風俗。阿卡帕納挖到的無頭屍骨進一步證實這一點。

其他藝術品
蒂亞瓦納科人還製作陶瓷和紡織品，具有鮮豔的色彩和階梯圖案。常見的紡織品形式包括掛毯和束腰外衣。有一個重要的陶瓷工藝品叫做「凱羅」（Qiru），是一種酒杯，會在典禮後依儀式將其砸掉，或在下葬時與其他物品一同陪葬。隨著時間的推移，陶瓷的風格發生了變化。最早期的陶瓷是“粗磨、深切的褐色器皿和磨光的彩色切花器”。到了蒂亞瓦納科第三期凱亞風格（Qeya）變得流行，“以柔軟的、有淺棕色陶瓷糊的容器為代表”。這些陶瓷包括奠祭碗和球根狀底的花瓶。「」是蒂亞瓦納科藝術品的常見主題。

雕像對象通常刻劃牧人、戰利品頭顱、祭人，以及貓科動物例如美洲獅和美洲豹。這種具有儀式宗教意義的小巧便攜物品是將信仰與影響力從主要位址傳到附屬地區的關鍵。它們用木頭、雕刻的骨頭和布料製成，並包括香爐、雕花木製致幻鼻煙片，以及人像容器。有一系列最好的蒂亞瓦納科文化人像容器發現於帕里蒂島，的的喀喀湖的一個朝聖中心。這些器皿具有個性化的人類形象，並揭示了有關蒂亞瓦納科服裝和珠寶款式的大量信息。放射性碳測年顯示它們於900年至1050年之間埋進地底，所以很可能在蒂亞瓦納科文化衰亡之時，當地精英和朝聖者將要放棄該島的神廟，就按儀式摧毀它們。

盧庫瑪塔
盧庫瑪塔（Lukurmata）位於卡塔里河谷，是蒂亞瓦納科文化的第二大城市。在600年至800年間，它從20公頃擴大到120公頃。早於兩千年前就建立的這個城市，發展成為蒂亞瓦納科文化裡面主要的禮儀中心。在蒂亞瓦納科文化衰亡之後，盧庫瑪塔急速衰落，重新成為一座小村落。遺址顯示出在早至蒂亞瓦納科文化有大興土木的證據。

與瓦里文明之間的關係
在中期視野時代，蒂亞瓦納科文化與秘魯中南部（儘管被發現在北部亦興建了重要的遺址）的瓦里文明相互輝映。他們的文化無論是萌芽還是衰亡都是差不多同一時間的；它位於秘魯南部高地以北500英里處。兩者之間的關係無從稽考。兩者之間共享的藝術意象證明了兩者之間存在了明確的互動。兩者風格的重要特徵（例如，雙眼，紀念碑和手持物件的輪廓圖）看來是來自更早期位於的的喀喀湖北端的。

蒂亞瓦納科文化建立了一個強大的意識形態，憑藉使用在其勢力範圍內廣為流傳的古代安第斯標誌。他們使用了廣泛的貿易路線和薩滿主義藝術。蒂亞瓦納科藝術包括以自然風格以曲線風格描繪的清晰輪廓人物，而瓦里藝術則以更抽象的直線型和軍國主義風格使用相同的符號。

參考文獻