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伊本·赫勒敦

Wikipedia · 2026-08-02 维基百科 👁 3 阅读

伊本·赫勒敦（阿拉伯语：'，），又译伊本·哈勒敦，全名为阿布·扎伊德·瓦利·代因·阿卜杜勒-拉赫曼·伊本·穆罕默德·伊本·穆罕默德·伊本·穆罕默德·伊本·哈桑·伊本·穆罕默德·伊本·贾比尔·伊本·穆罕默德·伊本·易卜拉欣·伊本·阿卜杜勒-拉赫曼·伊本·赫勒敦·哈德拉米·伊什比利**（，），阿拉伯穆斯林学者、歷史學家、经济学家、社会学家，被认为为人口统计学之父。这本书影响了17至19世纪的奥斯曼历史学家，如Kâtip Çelebi、Mustafa Naima和艾哈迈德·杰夫代特帕夏，他们利用这本书的理论分析了奥斯曼帝国的兴衰。伊本·赫勒敦还与帖木儿帝国的缔造者帖木儿大帝有过交往。

最近，有人将伊本·赫勒敦的作品与欧洲有影响力的哲学家（如马基雅维利、詹巴蒂斯塔·维柯、休谟、黑格尔、马克思和奥古斯特·孔德）以及经济学家大卫·李嘉图和亚当·斯密的作品进行了比较，认为他们的思想在伊本·赫勒敦的作品中都有先例（尽管不是直接影响）。他还对某些现代伊斯兰思想家（如传统学派的思想家）以及里根经济学产生了影响。

生平
由于他本人撰写了一部详细引用了大量有关自己生活文件的自传（; 《伊本赫勒敦東西旅遊自傳》），伊本·赫勒敦的生活经历记录完好。但是该自传对于他的私人生活所述甚少，因此对于他的家庭背景人们了解的并不多。“伊本·赫勒敦”意為「赫勒敦家族（）之子」，源自安达卢斯的上流社会，在大约13世纪中叶收復失地運動中塞维利亚后半整個家族遷居北非。到了突尼斯哈夫斯王朝时期，有些家族成员担任高管，但是其祖父和父亲选择退出政坛，过着隐士的生活。他的兄弟雅亚·伊本·赫勒敦也是一位历史学家，他写了一本有关扎亚尼德王朝的书，后来因为担任法院的歷史學家被仇敌刺杀。

在他的自传中，伊本·赫勒敦通过来自也门哈德拉毛的阿拉伯部落，将自己的起源追溯到穆罕默德时期。该部落在8世纪时随着伊斯兰征服运动迁徙到西班牙。但是，传记学家默罕默德·伊南（Mohammad Enan）质疑这一说法，认为伊本·赫勒敦的家族可能是穆拉迪人，他们假称自己是阿拉伯裔以取得社会地位。

思想与著作
《历史绪论》，以及《Kitāb al-ʻIbar》全篇
在社会学领域，他描述了他所处时代游牧的社会和定居的社会的对立，以及战士征服一座城市时不可避免的权力丧失。阿拉伯学者萨推尔·胡苏里认为，《历史绪论》可以作为一部社会学著作来阅读。该书围绕伊本·赫勒敦的核心概念“阿萨比亚”，即“群体感”、“团结”或“部落主义”展开。这种社会凝聚力在部落和其他小型亲属群体中自发产生；宗教意识形态可以强化和扩大这种凝聚力。伊本·赫勒敦的分析着眼于这种凝聚力如何使群体掌权，但其本身却包含着该群体衰落的种子--心理、社会学、经济和政治方面的种子--取而代之的是由更强大（或至少更年轻、更有活力）的凝聚力所束缚的新群体、王朝或帝国。伊本·赫勒敦的一些观点，尤其是关于撒哈拉以南非洲津芝人的观点被认为系属种族主义,，尽管这在那个时代并非少见。根据学者阿卜杜勒马吉德·汉努姆的说法，伊本·赫勒敦对柏柏尔人和阿拉伯人之间区别的描述被其译者威廉·麦高金·德·斯莱恩曲解了，他在以 "柏柏尔人历史 "为题翻译的《Kitāb al-ʻIbar》选译本中错误地加入了 "将阿拉伯人和柏柏尔人区分开来并对立起来的种族意识形态"。

伊本·赫勒敦著作中最常被引用的观点或许是：当一个社会成为伟大的文明时，它的高潮期之后就是衰落期。这意味着，相比之下，征服衰落文明的下一个有凝聚力的群体是一群蛮族。然而，一旦蛮族巩固了对被征服社会的控制，他们就会被社会更高雅的方面所吸引，如文化和艺术，并吸收或借鉴这些文化习俗。最终，从前的蛮族将被新的蛮族征服，如此循环往复。

伊本·赫勒敦有别于穆斯林历史学家所遵循的规范，摒弃了他们对传述者可信度的关注，转而关注故事的真实性，并鼓励批判性思维。

经济学
有人认为伊本·赫勒敦是现代经济学家的主要先驱，早在斯密和李嘉图之前就提出了劳动价值论，尽管赫勒敦并未以此名之。

他还概述了早期的劳动分工、税收、稀缺性和经济增长理论.他认为，贫穷是道德和人类价值观遭到破坏的结果。他还研究了消费、政府和投资等促成财富的因素。伊本·赫勒敦还认为，贫穷不一定是财务决策失误的结果，而是外部后果造成的，因此政府应参与扶贫。马来西亚Insaniah大学和印尼Tazkia大学伊斯兰经济学院的研究人员根据伊本·赫勒敦的著作创建了一个动力学模型，用于衡量南亚和东南亚穆斯林国家的贫困状况。

伊本·赫勒敦还认为，伊斯兰货币体系的货币应具有内在价值，因此应由黄金和白银制成（如迪拉姆）。他强调，这些硬币的重量和纯度应严格遵守：1第纳尔的重量应为1“米特卡尔”（72粒大麦的重量，约为 4.25克），7第纳尔的重量应等于10迪拉姆（1米特卡尔的十分之七，即2.96克）。

伊本·赫勒敦有关劳动分工的著作经常被拿来与亚当-斯密有关这一主题的著作相比较。

{{quote |在其他每一种艺术和制造业中，分工的效果都与这种微不足道的艺术和制造业（制针业）的效果相似；不过，在其中许多艺术和制造业中，劳动既不可能被如此细分，也不可能被简化到如此简单的程度。然而，只要能够实行分工，每种艺术都会使劳动生产力得到相应的提高。（斯密 1976a, vol. I, 13–24）

伊本·赫勒敦的认识论试图调和神秘主义与神学，他将科学分为两个不同的类别：关于《古兰经》科学的宗教科学和非宗教科学。他进一步将非宗教科学分为逻辑学、算术、几何学、天文学等智力科学和语言、文学、诗歌等辅助科学。他还提出，随着社会的不同，未来可能会出现更多的分类。他试图在教育、经济和政治方面适应所有可能的社会的文化行为和影响。尽管如此，他并不认为法律是由一个领导者或一小部分人选择的，而主要是由一个社会的大多数人选择的。

在伊本·赫勒敦看来，国家是人类社会抑制社会内部不公正现象的必要条件，但国家的手段是武力，因此本身就是一种不公正。所有社会都必须有一个国家来管理，才能建立社会。他试图通过确定所有社会都存在的普遍现象来规范社会的历史。在他看来，只要人类存在，文明就是一种现象。他认为，满足基本需求是文明的开端。一开始，人们会寻找不同的方法来提高基本需求的生产率，并出现扩张。后来，社会开始变得更加定居，更加注重手工艺、艺术和更高雅的特征。到了社会末期，社会就会衰弱，让另一小群人控制社会。征服者被描述为社会内部不满足的群体，或者是不断攻击其他弱小社会的沙漠强盗。

在《历史绪论》中，伊本·赫勒敦根据当时已知历史事件的理论框架中可观察到的模式，以概括的方式讨论了将哲学引入历史的问题。他描述了所有社会的开端、发展、文化趋势和衰落，最终导致新社会的崛起，而新社会又会沿着同样的趋势不断循环。此外，他还根据自己的历史知识，推荐了发展社会的最佳政治方法。他着重强调，一个好的社会应该是教育传统深深植根于其文化之中的社会。 他认为，非阿拉伯人之所以被阿拉伯社会所接受，是因为他们掌握了阿拉伯语。

诗歌和散文等文学作品的进步是区分文明成就的另一种方式，但伊本-哈勒敦认为，当一个社会的文学方面达到最高水平时，它就不再是社会成就的标志，而是生活的点缀。在逻辑科学方面，他将知识的最高水平确立为学者人数的增加和知识质量的提高。对他来说，文学作品的最高境界是散文、诗歌的表现和社会艺术的丰富。

影响
在1697年，一本有关他的传记出现在的《》中，这是伊本·赫勒敦首次引起西方世界的关注。1806年，在他的《阿拉伯文選》中包含了伊本·赫勒敦的专辑以及《Muqaddimah》的节选翻译（列为《神学绪论》），这让他开始获得更多关注。1816年，德·萨西再次发表了一篇内容更为详尽的传记。有关《神学绪论》的更多细节和节选翻译在之后数年不断出现，直到1858年，阿拉伯文版本全书出版，几年后，德·萨西出版了完整的法文翻译版。从那以后，西方世界带着特殊的兴趣开始了对伊本·赫勒敦的大量研究。

相關條目
*考底利耶
*穆斯林歷史學家列表
*拉弗曲线
*歷史緒論
*中世紀伊斯蘭世界的科學

注释及参考资料
; 注释

; 引用

; 参考书目

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外部链接
英文
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*[http://cliodynamics.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=151&Itemid=70 Ibn Khaldun meets Al Saud]
*[https://web.archive.org/web/20121210223605/http://blog.tunisiancommunity.org/the-ibn-khaldun-institute/ The Ibn Khaldun Institute]

多语言网站
*[http://sites.google.com/site/ibnkhaldunsite/ 有关伊本·赫勒敦的多语言传记]

非英语

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