查鲁亚人（Charrúa）是一支美洲原住民族群。在16世纪，他们主要居住在巴拉那河与乌拉圭河之间，其中心区域位于今天的阿根廷圣菲省。随后，他们向其他地区迁移，特别是向大克瓜伊河（río Queguay Grande）以南的今天乌拉圭境内移动。在18世纪，查鲁亚人在与瓜拉尼传教区的瓜拉尼人的战争中扩大了领土，向东岸（Banda Oriental）北部、今天巴西南里奥格兰德州南部以及阿根廷的恩特雷里奥斯省推进，偶尔也到达科连特斯省。由于殖民当局的打击，他们放弃了圣菲地区。随着领土的扩张，他们与占据这些领土的其他民族发生了混血，如查纳人（Chanás）、米努安人（Minuanes/Guenoa-minuanes）、卡因冈人（Kaingang）、雅罗人（Yaros）和博汉人（Bohanes）。通俗地说，人们开始将这一群体统称为“查鲁亚人”，因此如今这些部落常被不准确地统称为查鲁亚复合体（complejo charrúa）或查鲁亚民族（nación charrúa）。
查鲁亚复合体
源自潘帕斯地区的狭义查鲁亚人，在文化或种族上被广泛认定为“查鲁亚复合体”（complejo charrúa）的一部分，该复合体还包括雅罗人、博汉人、盖诺阿人（Guenoas/güenoas）、查纳人和米努安人。查纳人有时也被归入查纳-廷布人（Chaná-timbú）复合体中，因此常与被他们视为敌人的塔佩斯瓜拉尼人（tapes guaraníes）混淆。关于这些群体之间的关系，学术界有不同的看法：
塞缪尔·拉弗恩·克维多（Samuel Lafone Quevedo，1897年和1900年）认为，查鲁亚人是属于瓜伊库鲁（guaycurú）类型的潘帕斯人（Pámpidos）“民族”，而上述其他民族都是该民族的“分支”。
塞缪尔·洛斯罗普（Samuel Lothrop，1932年和1946年）则认为查鲁亚及其他部落是“不同的部落”，但在文化、体质和语言上与北部的瓜伊库鲁人相似并有亲缘关系。
考古学家安东尼奥·塞拉诺（Antonio Serrano，1936年和1946年）认为，查鲁亚人是一个具有自身文化特征的“民族”，而提到的其他“部落”都是“查鲁亚民族”的一部分。
对于西班牙人抵达时查鲁亚人及相关族群的人口数量，有不同的估计。这些估计在8000人（其中5000人在乌拉圭）到10万甚至更多之间变化。
1825年乌拉圭独立时，原住民人口为3万人，白人人口为7万人。
根据一些历史研究，乌拉圭领土上原住民及其后裔的数量当时超过了征服时代的数量。这可能是因为该地区接收了大量在1828年因耶稣会传教区被毁而逃离的瓜拉尼移民，他们定居在内格罗河以北。
领地
16世纪西班牙人抵达拉普拉塔河时，狭义的查鲁亚人居住在巴拉那河和乌拉圭河之间的地带。随后，由于在圣菲省的定居点遭到迫害，他们向东岸迁移，并逐渐被视为现今乌拉圭境内的部落。
费利克斯·德·阿萨拉（Félix de Azara）在其死后26年（1847年）出版的《巴拉圭及拉普拉塔河的描述与历史》中描述了这片领地。他指出，在征服初期，沿着拉普拉塔河北岸，从马尔多纳多到靠近乌拉圭河口，向北延伸约三十里格的广阔区域，居住着雅罗人；再往北穿过一大片荒芜地带，则是一些塔佩斯或瓜拉尼印第安人的部落。
- 雅罗人（Yaros）：“西班牙人发现拉普拉塔河时，雅罗人生活在乌拉圭河东岸、内格罗河和圣萨尔瓦多河之间，以渔猎为生，很少深入平原，且不靠近查鲁亚人活动的区域。”
- 博汉人（Bohanes）：“居住在雅罗人以北的乌拉圭河东岸。”
- 查纳人（Chanaes）：“在首批西班牙人抵达时，有一个民族居住在内格罗河河口对面的乌拉圭河岛屿上。当西班牙人废弃圣萨尔瓦多城后，查纳人转移到圣萨尔瓦多河以下的乌拉圭河东岸定居。后来遭到查鲁亚人的侵扰，他们又回到了岛屿上，主要定居在被称为比斯凯诺斯（Vizcaínos）的地方。”
- 米努安人（Minuanes）：“在发现时期，这个民族生活在巴拉那河以北的平原上，距离该河不超过三十里格，领地从乌拉圭河与巴拉那河交汇处一直延伸到圣菲十字城对面。其南部与居住在巴拉那河岛屿上的瓜拉尼人接壤；北部是大片荒漠；东部则是上述的乌拉圭河，将其与前文描述的民族隔开。”
阿萨拉没有提及盖诺阿人（Guenoas），他们当时分布在塔夸伦博省、三十三人省和塞罗拉尔戈省地区，并沿着伊比库伊河延伸到巴西南部。盖诺阿人和米努安人通常被认为是同一个群体，有时统称为吉努安人（Guinuanes）。
特征
文化
查鲁亚人与潘帕斯人（Pámpidos）有亲缘关系，后者是居住在查科-潘帕斯平原和巴塔哥尼亚平原的一组原住民。他们的体质特征和物质文化与古代的普埃尔切人（puelches）或潘帕人（pampas）、特维尔切人（tehuelches）或巴塔哥尼亚人、托巴人（tobas）和卡杜韦奥人（caduveos）的分支相似。然而，到了15世纪，他们似乎受到了亚马孙瓜拉尼人的重要文化影响。瓜拉尼人的南部分支——钱杜莱人（chandules）——从他们在巴拉那河三角洲的定居点出发，常在拉普拉塔河上游两岸游荡。
不同历史文献对于查鲁亚人是否演奏音乐存在分歧：一些文献否认其存在，另一些则提到他们将海螺壳和呼喊声用于战争目的。毫无疑问，最著名的例子是塔夸贝（Tacuabé）在法国制作的乐弓，如今被称为“塔夸贝之弓”。
他们崇拜月亮（称为Guidaí），并实行万物有灵论。他们从瓜拉尼人那里吸收了对图潘（Tupã）、瓜利乔（Gualicho，一种邪灵）以及“恶者”（El Maligno）的信仰。
在习俗方面，他们是一个尚武和狩猎的民族。然而，当亲人去世时，他们会表现出极度的悲痛，通常会切断自己的一根指节，并在全身割出伤口。在这个仪式中，悲痛者通常会在自己挖的坑里度过一夜，或者离开部落两天，不吃不喝。
“……至于查鲁亚人，当有人死去时，他们会把他带到他们设在一个小山丘上的公共墓地埋葬，如果死者生前有交代（这很常见），他们会在坟墓上杀死他最珍视的战马。” —— 费利克斯·德·阿萨拉（约1800年）。
“……坟墓建在山顶上，尸体被石头覆盖，随葬有他的遗物，死者的马会被拴在一根木桩上留在那里。” —— 安东尼奥·迪亚斯将军（约1812年）。
另一种万物有灵论的仪式也颇具特色：
“人们普遍认为，在一些山顶上用石头堆成的‘岗亭状建筑’是用来观察敌情的（因此被称为‘vichaderos’，意为瞭望台），但这是一种误解。它们实际上是为了那些去禁食以‘寻找灵魂伴侣’的人准备的。他们在那里在自己身上划出无数伤口，并忍受严酷的禁食，直到他们（在精神上）看到‘某个存在’，在危险时刻他们会将其作为守护天使来召唤。” —— 军士长贝尼托·席尔瓦（约1830年）。
社会
查鲁亚人并非和平主义者，他们拥有高度组织化的社会结构，以酋邦（jefaturas）为核心。首领被称为“酋长”（cacique），尽管酋长通常出身于某个世系，但他必须经由全体成员选举并持续达成共识才能维持地位。人际关系极其重要，他们保留了多配偶制。
他们与西班牙人维持着冲突不断的共存关系，袭击、掠夺和原住民突袭（malones）是家常便饭。直到1732年3月22日，他们通过胡安·安东尼奥·德·阿蒂加斯（Juan Antonio de Artigas）与蒙得维的亚达成了和平协议。该协议平等地承认了查鲁亚人的权利和法律，同时查鲁亚人也同意承认西班牙人的地位。 和平一直持续到瓜拉尼战争，此后他们向何塞·阿蒂加斯（José Artigas）及其副官效忠，后来又效忠于弗鲁克图奥索·里维拉和东岸国，直到爆发冲突及发生萨尔西普埃德斯大屠杀。
经济
在西班牙征服时期，他们的生产方式是狩猎采集，是一个游牧民族（几乎所有潘帕斯民族都是如此）。因此，他们文明遗留下来的物质遗迹只有小型陶罐以及他们典型的武器——长矛、弓箭和流星锤（boleadoras）。流星锤是该地区最具特色的物品之一，由两到三个用大约一米长的皮革绑在一起的石球组成。它们主要用于狩猎美洲鸵鸟（ñandú），这是南美洲南锥体大部分地区特有的鸟类。
在西班牙统治时期，他们经常与西班牙人交易这些武器和马匹，而这些物品有时是他们掠夺来的，因为他们并没有明确的私有财产观念。
语言
狭义的查鲁亚语在几乎没有被记录的情况下就灭绝了。根据阿萨拉的说法，它“带有很重的鼻音和喉音，且与所有其他语言不同”。阿萨拉提到雅罗人、博汉人、查纳人和米努安人的语言是彼此不同的语言。雅罗人和博汉人的语言可能属于热斯语系（Jê）的卡因冈语（Kaingang）分支。特奥多罗·比拉德博（Teodoro Vilardebó）在1841年和1842年通过间接来源收集了两组查鲁亚语词汇。这本包含约70个单词的词汇表被称为《比拉德博抄本》（Códice Vilardebó）。
关于查鲁亚诸语与南美洲其他语系的亲缘关系，存在不同的理论。这些语言曾被莫里斯·斯瓦德什（Morris Swadesh）和特伦斯·考夫曼（Terrence Kaufman）等美洲语言学家研究过。有人提出查鲁亚语可能与阿拉瓦克语系（Perea y Alonso, 1937）、马塔科语系（Ferrario）、卢列-比莱拉语系（Rona, 1964）以及瓜伊库鲁语系（Suárez, 1974）存在亲缘关系。
胡安·迪亚斯·德·索利斯之死
遇袭图。乌尔皮亚诺·切卡（Ulpiano Checa, 1860-1916）绘。]]
查鲁亚人对西班牙的殖民统治进行了顽强的抵抗。已知归咎于他们的第一起事件是1516年胡安·迪亚斯·德索利斯在探索拉普拉塔河的探险中身亡。诸如耶稣会士佩德罗·洛萨诺（Pedro Lozano）在其1755年出版的《巴拉圭、拉普拉塔河及图库曼征服史》中，指控查鲁亚人杀害并吃掉了胡安·迪亚斯·德索利斯及其同伴： 由于查鲁亚人并没有食人的习俗，历史学家推测索利斯的死可能是由当时在拉普拉塔河畔游荡的钱杜莱瓜拉尼人造成的。
费利克斯·德·阿萨拉在其1821年死后出版的《巴拉圭及拉普拉塔河的描述与历史》中同意是查鲁亚人杀死了索利斯，但驳斥了食人的说法：
佩德罗·德·安吉利斯（Pedro de Angelis）在1836年出版的《关于拉普拉塔河诸省古代与现代历史的著作和文献汇编》中，拒绝了阿萨拉的论点：
马丁·德尔·巴尔科·森特内拉（Martín del Barco Centenera）在1602年出版的历史长诗《阿根廷》中，指控廷布人（timbúes）应对索利斯之死负责：
关于查鲁亚人的历史证言
迭戈·加西亚·德·莫格尔
第一份用特定名称（chaurruaes）识别查鲁亚民族的文献是迭戈·加西亚·德·莫格尔（Diego García de Moguer）关于他1528年巴拉那河之行的《报告》（Relación）：
乌尔里科·施密德尔
总督佩德罗·德·门多萨探险队的士兵乌尔里科·施密德尔（Ulrico Schmidl）在他出版于1567年的著作《拉普拉塔河之旅》中，描述了1536年抵达拉普拉塔河时遇到的查鲁亚人，称他们为zechuruass、zechurg和zechuruas：
多明戈·马丁内斯·德·伊拉拉
多明戈·马丁内斯·德·伊拉拉（Domingo Martínez de Irala）在1541年4月的《报告》中称他们为charruas：
贡萨洛·费尔南德斯·德·奥维耶多
《印第安、岛屿与大洋大陆通史及自然史》由贡萨洛·费尔南德斯·德·奥维耶多（Gonzalo Fernández de Oviedo）在1535年至1557年间分批出版，其中包含大量关于查鲁亚人的记载，他称其为jacroas：
弗朗西斯科·奥尔蒂斯·德·贝尔加拉
弗朗西斯科·奥尔蒂斯·德·贝尔加拉（Francisco Ortiz de Vergara）在1573年1月写给胡安·德·奥万多（Juan de Ovando）的报告中，这样提到查鲁亚人：
马丁·德尔·巴尔科·森特内拉
马丁·德尔·巴尔科·森特内拉在1602年出版的历史长诗《阿根廷与拉普拉塔河的征服及秘鲁、图库曼与巴西诸国之其他事件》（简称《阿根廷》）中，多次提到查鲁亚人：
弗朗西斯科·德·塞斯佩德斯
1624年，总督弗朗西斯科·德·塞斯佩德斯（Francisco de Céspedes）同意在内格罗河汇入乌拉圭河的河口岛屿上建立名为“奥利瓦雷斯的圣弗朗西斯科”的查鲁亚人传教保留地（reducción）。因此，这位总督在1631年8月30日写信给国王说：
迭戈·德·博罗阿
在方济各会试图将查鲁亚人安置在奥利瓦雷斯的圣弗朗西斯科传教区失败后，耶稣会士迭戈·德·博罗阿（Diego de Boroa）在1637年8月13日撰写的关于1635-1637年的《年度书信》中，提到了亚佩尤（Yapeyú）传教保留地：
佩德罗·洛萨诺
耶稣会士佩德罗·洛萨诺在《巴拉圭、拉普拉塔河及图库曼征服史》（1755）中表示： 查鲁亚人死伤300人，500人被俘，其中大多是妇女和儿童。查鲁亚当时仅有200名战士参战。 西班牙指挥官对此表示：
在接下来的几年里，耶稣会传教区约四千名瓜拉尼人被置于西班牙人的指挥下，对查鲁亚人发起攻击。
根据萨尔瓦多·卡纳尔斯·弗劳（Salvador Canals Frau）的研究，属于查纳-廷布群体的姆贝瓜人（mbeguaes）在巴拉那河三角洲延续到了18世纪，并在融入查鲁亚复合体时被称为“manchados”或“machados”。
在蒙得维的亚周边地区，经历了多年的入侵和突袭后，和平终于在没有牺牲的情况下得以实现。1732年3月22日，查鲁亚人与胡安·安东尼奥·德·阿蒂加斯达成协议，承认西班牙法律，同时西班牙人也承认查鲁亚人的法律，从而维持了持久的和平。
根据总督何塞·德·安多纳埃吉（José de Andonaegui）的命令，1749年11月，圣菲副总督弗朗西斯科·安东尼奥·德·贝拉·穆希卡（Francisco Antonio de Vera Mujica）抓捕了339名从东岸逃离的查鲁亚人，其中包括酋长迈瓜伦（Maigualen）、格勒比尔贝（Gleubilbe）和多伊纳尔内格克（Dóienalnaegc）。他们被转移到了圣菲萨拉多河附近，促成了“卡亚斯塔的圣母受孕镇”（Nuestra Señora de la Concepción de Cayastá）于1750年9月17日在圣菲旧城原址上的建立。该传教区于1820年左右消失。贝拉·穆希卡在1752年1月对恩特雷里奥斯的另一次远征中，俘虏了53名查鲁亚人，并将他们分发给远征军作为奴仆。
1754年至1756年间的瓜拉尼战争，西班牙人和葡萄牙人联合打击“异教徒”，造成了毁灭性的影响。到了18世纪末，西班牙的布兰登格斯骑兵（Blandengues）发起了一场被称为“查鲁亚战争”的行动，当时的军士长何塞·阿蒂加斯也参与其中。1800年10月4日，阿维莱斯（Avilés）总督派遣豪尔赫·帕切科（Jorge Pacheco）上尉前往乌拉圭西北部远征查鲁亚人。帕切科进行了三次远征，并于1801年6月16日建立了贝伦（Belén）。
几年后，许多原住民在何塞·阿蒂加斯、弗鲁克图奥索·里维拉、曼努埃尔·奥里韦和胡安·安东尼奥·拉瓦列哈的军队中作战。到了那时，查鲁亚人几乎已被消灭，这主要由于革命前的冲突以及他们与瓜拉尼裔其他部落的融合（这些部落通常被称为“tapes”）。除了军事行动外，流感、天花和梅毒等欧洲疾病也在几个世纪内摧毁了毫无防御能力的人口。
独立战争中的查鲁亚骑兵
何塞·龙多（José Rondeau）上校于1813年2月28日从被围困的蒙得维的亚向布宜诺斯艾利斯报告说：
{{Quote|“阿蒂加斯上校立即利用了他拥有的无限资源来展示其重要性，并威慑这支军队，直到将萨拉特亚将军（Sarratea）赶出本省。”
这些人力“资源”擅长驯养动物，他们截获了布宜诺斯艾利斯人（porteños）的马群；用龙多的话来说：
龙多召集阿蒂加斯上校前往塞里托营地（Cerrito）进行隆重的入城仪式和阅兵式，以期在1813年2月26日编入军队：
{{Quote|“明天是光荣的一天，何塞·阿蒂加斯上校将亲自率领其部下加入这支军队。”——龙多。
根据记载，在受到款待并被灌醉后，他们遭到了由贝尔纳贝·里维拉（Bernabé Rivera）指挥的1200名士兵的袭击。据说里维拉本人向韦纳多酋长开火，发出了开始攻击的信号，当时他正要求酋长把刀借给他切烟草。然而，较新的观点认为，这一说法源于爱德华多·阿塞韦多·迪亚斯（Eduardo Acevedo Díaz）的小说《虎口》（La boca del Tigre），缺乏历史价值。
根据官方史学记载，结果有40名印第安人死亡，300人被俘，其中一些人逃脱并遭到贝尔纳贝·里维拉的追捕。军队方面有9人受伤，1人死亡。
对“查鲁亚人”（实际上他们属于不同的部落，未适应和平传教保留区，居住在东岸的乡村地区）的迫害并未随着萨尔西普埃德斯的冲突而结束。贝尔纳贝·里维拉继续追捕成功逃脱的叛乱分子。1831年8月17日，他在靠近阿拉佩伊河（río Arapey）河口的马塔奥霍（Mataojo）伏击了一群由“占卜者”（El Adivino）和胡安·佩德罗酋长率领的幸存者。这次事件造成15人死亡，80多人被俘。据报告，有18人成功逃脱，其中包括唯一的幸存酋长波利多罗。1832年6月16日，里维拉在一个名叫亚卡雷-库鲁鲁（Yacaré-Cururú）的山谷中发现了一群逃亡者。在一次伏击中，这些逃亡者和其他原住民杀死了政府军指挥官贝尔纳贝·里维拉、两名军官和九名士兵。
根据林肯·麦斯特吉·卡萨斯（Lincoln Maiztegui Casas）教授的说法，“查鲁亚人的消失是一个渐进的过程，历时200多年，源于欧洲人对领土的占领”。麦斯特吉认为，瓜拉尼人适应了传教保留区的生活，而查鲁亚人则没有。成千上万人在冲突中丧生，数以千计的人逃往西北部的巴西，还有数以千计的人与其他人种混血，这些因素导致作为一个少数群体的他们在岁月的流逝中逐渐失去了自己的文化。
在萨尔西普埃德斯溪边对聚集的“异教徒”进行的突然袭击，标志着乌拉圭原住民国家（即拥有自己名称、与特定领土相关联、拥有共同祖先神话并共享历史记忆的人类共同体）的终结。
在法国的查鲁亚人展览
蒙得维的亚东方学院院长、法国人弗朗索瓦·德·屈雷尔（François De Curel）认为，直接接触即将灭绝的人种幸存者会激起法国公众和科学家的兴趣，因此请求乌拉圭政府授权将四名查鲁亚人带往巴黎。 为此甚至成立了一家公司，目的是在“人类动物园”中展览并研究他们。
在屈雷尔的控制下，有一名名叫玛丽亚·米卡埃拉·古尤努萨（María Micaela Guyunusa）的妇女和两名男子：萨满塞纳夸·塞纳凯（Senacua Senaqué）和酋长拜马卡·皮鲁（Vaimaca Pirú）。年轻的战士劳雷亚诺·塔夸贝·马丁内斯（Laureano Tacuavé Martínez）则是政府从在押囚犯中挑选出来的。 这个群体在乌拉圭被称为“最后的查鲁亚人”，他们于1833年2月25日乘船前往法国，当时古尤努萨已怀孕两个月。
在香榭丽舍大街附近一条小巷里举行的展览并不成功，其中三人于同年（1833年）在巴黎去世。他们的骨架、保存在罐子里的器官、皮肤碎片以及三具尸体的牙齿，被保存在夏乐宫人类生物学实验室的地下室长达170年。 古尤努萨在法国出生的女儿次年夭折，而塔夸贝成功逃脱，下落不明。遗憾的是，屈雷尔并没有兑现他向当时国家政府申请时的承诺。在经过与法国官方多年的交涉后，2002年7月17日，在豪尔赫·巴特列（Jorge Batlle Ibáñez）执政期间，拜马卡·皮鲁的遗骸被运回乌拉圭，并于两天后安葬在蒙得维的亚中央公墓的国家先贤祠中。
查鲁亚名称的起源
关于“查鲁亚（charrúa）”一词，存在着不同版本的起源说，其中大多数带有贬义：“被抢夺的人”、“毁灭者”、“美洲豹”、“残缺不全的人”，还有一些比较浪漫的说法，如“水边的人”或“彩绘的人”。对于外国人来说，形容他们的方式绝对不缺。然而，关于这个原住民家族如何自称，至今仍一无所知。
佩德罗·德·安吉利斯在其1836年出版的《关于拉普拉塔河诸省古代与现代历史的著作和文献汇编》中指出：
其他提出的假设包括：
- 比森特·菲德尔·洛佩斯（Vicente Fidel López，在1869年的《阿根廷领土历史地理》中提出）：来自瓜拉尼语 chara（意为“水边的”、“沿岸的”或“河滨的”）。他还提出，可能源自瓜拉尼语 Char - huá（“蝗虫”）。
- 弗朗西斯科·包萨（Francisco Bauzá，在1895-1897年的《乌拉圭的西班牙统治史》中提出）：认为它源自瓜拉尼语，意思是“易怒的”或“我们是毁灭者”。
- 鲁道夫·舒勒（Rodolfo Schuller，在1904年为阿萨拉著作《巴拉圭及瓜拉尼传教区的自然与球面地理》撰写的序言中提出）：该名称的意思是“被彩绘的人”、“有斑点的人”或“残缺不全的人”。
- 胡利奥·埃斯塔维略（Julio Estavillo，在1950年的《沿海原住民》中提出）：认为这是蛇图腾的名字：char、chan 或 kan，查纳人等其他民族也使用这个词，并催生了“yarará”（亚拉拉毒蛇）这个词（charará）。
- 塞萨尔·洛佩斯·蒙菲廖（César López Monfiglio，在1962年的《查鲁亚人中的图腾崇拜》中提出）：推断该词意为“我们美洲豹”。
人类学家丹尼尔·比达尔（Daniel Vidart）在2001年对“查鲁亚”一词进行了词源分析。根据比达尔的说法，“charrúa”是一个加利西亚语词汇，指的是一种木制面具，用作伪装。这些面具的起源可以追溯到史前时期，可能是用于狂欢节等民间节日。在加利西亚戴着这种被称为“charrúas”的面具的人，打扮和面部彩绘引人注目，同时会做出带有一定攻击性的姿态。根据这一假设，拉普拉塔河东岸原住民色彩鲜艳的服装，以及他们像面具一样彩绘的脸庞和奇怪的姿态，使西班牙航海家想起了在节日中戴着这种面具的加利西亚人；需要注意的是，迭戈·加西亚·德·莫格尔的探险队正是从加利西亚的拉科鲁尼亚港口出发的。
雅罗人、博汉人、查纳人和米努安人的命运
关于雅罗人的命运，阿萨拉记载道：
据估计，在阿根廷、巴西和乌拉圭，有16万至30万人拥有某种查鲁亚血统。
在阿根廷
阿根廷2010年全国人口普查显示，全国共有14,649人自我认同为查鲁亚人。其中3,513人居住在恩特雷里奥斯省，1,807人居住在布宜诺斯艾利斯省，93人居住在科连特斯省。 与2004-2005年的数据相比，这一数字有所上升：在作为2001年全国人口、家庭和住房普查补充的《原住民补充调查》（ECPI）中，只有4,511人自我认同为查鲁亚人，其中676人居住在恩特雷里奥斯省。
在恩特雷里奥斯省
恩特雷里奥斯省宪法第33条承认原住民族群在种族和文化上的先在性，并基于这种承认，保障他们一系列权利，包括尊重其身份和文化。
自1995年以来，国家原住民事务局（INAI）通过全国原住民社区登记处（Renaci）赋予一些查鲁亚原住民社区法人资格。在登记处中列出了恩特雷里奥斯省的三个查鲁亚社区：
- 美洲豹村查鲁亚社区（Comunidad Charrúa del Pueblo Jaguar，位于比利亚瓜伊县，2007年6月28日登记）
- Güe Guidaí Berá社区（位于塔拉县，2009年11月17日登记）
- Naybu社区（位于联邦县联邦殖民地，2013年10月9日登记）
INAI和原住民社区领土调查项目还记录了恩特雷里奥斯省存在的其他14个查鲁亚社区：Onkaijumar社区（巴拉那）、Guidai社区（维多利亚）、Los Algarrobos社区（瓜莱瓜伊丘县）、Remajunen社区（位于Gobernador Sola和Maciá之间的Chaco Chico）、Jhuimen Etriek社区（Rosario del Tala和Maciá）、Oyendajau社区（杜拉斯诺）、Itanu社区（比利亚瓜伊）、Charrúa Etriek社区（比利亚瓜伊）、Carabi社区（联邦县）、Sacachispas社区（查哈里）、Inchala社区（圣安娜）、Itú或Salto Chico社区（康科迪亚）、Cepe社区（康科迪亚）、Abayubá社区（康科迪亚）。 还有其他组织正在迪亚曼特、费德拉西翁和科隆成立。 其中一些社区组成了“恩特雷里奥斯查鲁亚社区协调委员会”（Codecha）。
自2008年起，恩特雷里奥斯省的查鲁亚人在INAI的原住民参与委员会（CPI）中拥有一名代表。2011年9月17日，通过社区大会的选举产生了一名正代表和一名副代表进行了换届。 在2016年10月，选举产生了2名代表，任期3年。
在巴西
如今，在圣安热卢、圣米格尔达斯米松伊斯和阿雷格里港大约有400名查鲁亚后裔。2007年11月9日，阿雷格里港市议会举行仪式，正式承认查鲁亚社区为巴西的原住民族。 尽管巴西全国印第安人基金会（FUNAI）曾认为该族群已灭绝，并且后裔不能成为已灭绝族群的一部分，但在2007年9月，查鲁亚人再次在基金会的官方活动中获得承认。该活动由市议会、州立法议会和巴西联邦参议院的人权委员会联合组织。
在乌拉圭
1996-1997年的“全国家庭持续调查”要求被采访者“明确声明他们认为自己属于哪个种族”，并澄清这指的是对属于特定民族/种族群体的“自我认知”。这项调查适用于约13万名城市地区居民（4万户家庭）组成的样本，根据该机构的数据，这大约代表了总人口的86%。其中0.4%的人自认为是原住民种族（原住民以及原住民与白人混血）。
在2006年的扩大版全国家庭持续调查中，在总共18506户住宅样本中，有115,118人自认为有原住民血统，占总人口的4.5%。 在2011-2012年的人口普查中，至少有5%的受访者自认为是原住民。
“查鲁亚民族后裔协会”（ADENCH）于1989年8月19日在特立尼达成立，旨在拯救、保护和传播乌拉圭的原住民议题。2005年6月25日，“查鲁亚国家委员会”（CONACHA）成立，该委员会由十个来自乌拉圭各地的查鲁亚后裔组织组成，其中包括ADENCH，但ADENCH在2015年以不可调和的分歧为由退出。
乌拉圭的查鲁亚人向国家提出了三大诉求：官方承认萨尔西普埃德斯种族灭绝事件；乌拉圭批准国际劳工组织第169号公约（关于原住民和部落人民的公约）；以及修订关于原住民的官方历史叙述。 乌拉圭国家拒绝批准该公约，理由多种多样，包括不适用性、需要修改法律，以及抵制因承认而产生的土地划拨要求。 乌拉圭的查鲁亚人要求获得约2000公顷的土地，以保护其文化和宗教遗产，包括印第安丘（Cerritos de indios）。
关于将原住民血统考虑在内的科学和群体遗传学研究，ADENCH曾在1993年与乌拉圭共和国大学合作，允许采集其成员的血液样本以研究血清学标志物，结果显示其群体内有13%的原住民基因贡献。
遗传学
20世纪90年代和21世纪初的遗传学研究将乌拉圭人口中的“原住民基因贡献”设定为10%，母系方面的贡献比例相当高（31%），而父系的贡献则低得多（5%）。同样，塔夸伦博省记录了全国最高的原住民基因比例，达到20%，而塞罗拉尔戈省为8%，蒙得维的亚为1%。同时，这三地的母系基因贡献比例分别为62%、30%和20%。
在乌拉圭关于查鲁亚身份的争议
诸如伦索·皮·乌加特（Renzo Pi Hugarte）和丹尼尔·比达尔（Daniel Vidart）等学者批评了那些试图被承认为查鲁亚人的活动人士，指责他们伪造历史真相。
一方面，比达尔认为查鲁亚民族最初居住在阿根廷美索不达米亚的中南部，并在相对较近的时期（18世纪）迁移到乌拉圭，因此他认为在如今乌拉圭领土的前殖民时期，真正有影响力的民族应当是：
- 阿瓦瓜拉尼人：在欧洲人到来时，他们居住在乌拉圭河周围（仅考虑当前乌拉圭领土）。此外，后来数以千计在耶稣会传教区皈依基督教并与西班牙人共同生活的人进入了该领土，因此他们的数量远超查鲁亚人。
- 米努安人（Minuanes）：他认为这是与查鲁亚人不同的人群（实际上他们曾与基督教化的阿瓦瓜拉尼人一起对抗过查鲁亚人），并且是占据了当今乌拉圭最大领土的人群。
- 查纳人：语言学家达马索·安东尼奥·拉拉尼亚加（Dámaso Antonio Larrañaga）的记录证明，他们曾在阿根廷恩特雷里奥斯省和乌拉圭里奥内格罗省居住过。
这两位学者还批评了那些所谓的后裔希望被视为原住民的做法。他们指出，拥有血统并不意味着就是查鲁亚人，因为该民族的文化已经在19世纪灭绝，最后幸存者并没有将其传给子女，因此现在的后裔（他们也同时是欧洲殖民者和移民，尤其是西班牙人和意大利人的后代）只是从文献中了解查鲁亚民族和文化，而不是通过家庭传承。
他们还批评目前活动人士举行的多项仪式，认为这些仪式要么根本不存在，要么属于其他原住民族。比达尔将他们称为“克里奥尔印第安迷”（indiófilos criollos）和“不可能存在的‘查鲁亚乐园’的发明者”，而皮·乌加特则将他们定性为“查鲁亚狂热者”。 与此同时，人类学家兼社会学家费尔南多·克莱因（Fernando Klein）表示，他认为CONACHA等组织的成员是“查鲁亚主义者”（charruístas），但不是查鲁亚人。
目前，学术界的一部分强烈反驳这些质疑声，并将其定性为否认主义。这些学者包括玛丽埃拉·埃娃·罗德里格斯（Mariela Eva Rodríguez）、 安德烈娅·奥利韦拉（Andrea Olivera） 和何塞·伊格纳西奥·戈麦萨·戈麦斯（José Ignacio Gomeza Gómez）。 用“最后的”这个词来指代该群体受到了质疑，因为人们认为在萨尔西普埃德斯大屠杀之后，许多妇女、老人和儿童被俘，并在不同城市的住宅里作为奴隶或仆人被强迫劳动。 这座纪念碑可以被视为国家暴力以及对当地原住民族犯下种族文化灭绝的一处纪念地。
在乌拉圭社会看待查鲁亚人的视角方面，胡安·索里利亚·德·圣马丁在1888年发表的史诗《塔巴雷》（Tabaré）被视为乌拉圭的国家史诗。这首诗以16世纪末西班牙人与查鲁亚人的战争为背景，讲述了查鲁亚人塔巴雷与西班牙女子布兰卡的爱情悲剧。
随着时间的推移，“查鲁亚”一词在乌拉圭人心中逐渐获得了勇敢、力量、凶猛、武士骄傲和战斗胜利的内涵，并被转移到体育壮举上。在乌拉圭人的潜意识中，这个远离其他前哥伦布时期文明复杂性和发展的原住民社会开始带上神话色彩。据记者兼研究员路易斯·普拉茨（Luis Prats）称，“查鲁亚之爪”（garra charrúa）这一表达方式始于1935年在利马举行的南美足球锦标赛。当时乌拉圭国家足球队依靠一支由前几届奥运会及赢得1930年国际足联世界杯的老将组成的队伍赢得了该届冠军。
官方认可
2009年9月18日颁布了第18,589号法律，规定每年4月11日为“查鲁亚民族与原住民身份日”。该法律还规定，行政部门和公共教育机构必须协调各项行动，向公民宣传原住民对国家认同的贡献、与查鲁亚民族相关的历史事件以及1831年4月11日在萨尔西普埃德斯发生的事情。
此外，国家荣誉记忆遗址委员会在2021年12月15日的第36/2021号决议中规定：宣布“萨尔西普埃德斯通道”为“记忆遗址”（sitio de memoria，即构建记忆的地方），并设置一块标明此声明的牌匾。 该牌匾于2022年10月16日安放。
参考书目
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参考文献
外部链接
[https://delsol.uy/notoquennada/entrevistas/charrua-guenoas-arachanes-y-guaranies-en-la-identidad-nacional 音频. Charrúas, güenoas, arachanes y guaraníes en la identidad nacional uruguaya* （乌拉圭民族认同中的查鲁亚人、盖诺阿人、阿拉昌人和瓜拉尼人）.] 第10分钟及以后。（2025年9月）
*[https://sobreciencia.uy/entrevista-con-la-antropologa-monica-sans-la-ancestria-indigena-en-uruguay-por-linea-paterna-es-de-entre-1-y-2/ "Ascendencia indígena por línea paterna en Uruguay no llega al 2% de la población, por línea materna, supera el 34%". Mónica Sanz （“乌拉圭父系原住民血统不到总人口的2%，而母系则超过34%”。莫妮卡·桑斯）] Sobre Ciencia. （2021年6月）
*[http://bibliotecadigital.bibna.gub.uy:8080/jspui/handle/123456789/1007 Archivo Artigas 第1至36卷. 乌拉圭国家图书馆.]
*[https://pmb.parlamento.gub.uy/pmb/opac_css/index.php?lvl=categ_see&id=503&page=2&nbr_lignes=29&main=&l_typdoc=a 关于查鲁亚人的出版物与书籍. 乌拉圭立法机构图书馆.]
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