恐怖電影

恐怖電影(horror film),又名恐怖片,這一類型的電影透過影像或故事使觀眾感受到恐怖的刺激。最早的恐怖電影深受文學與戲劇的影響。隨著時代與地域的不同,恐怖電影呈現出來的面貌也有差異。

定義
恐怖電影是「一種氣氛陰森、題材恐怖、通常包含一些暴力事件並立意使觀眾毛骨悚然的影片
」,
或以令人感到恐懼的元素作為影片主要的組成成分

以內容論,恐怖電影的兩個基本特徵是:

  • 內容包含令人感到驚嚇或害怕的因素。
  • 營造懸疑、詭異或緊張的氣氛令人毛骨悚然。

以對象論,恐怖電影包含三種類型的對象,分別是:

  • 對現代科學的恐懼;
  • 對超自然力量的恐懼;
  • 對現實中富威脅性的異己力量的恐懼。

恐懼與恐怖不同,恐懼是心理學上的刺激反應行為,促使個體產生保全自我的本能。恐怖則是一種認知形式,其上承載著社會意義

西方文化中,恐怖電影包含許多次類型主題,例如殺人、吸血鬼、喪屍、惡魔、外星人、邪惡的孩童、邪惡的小丑、狼人、食人動物、鬼屋、騷靈現象、幽靈船和死亡等主題。恐怖電影常與其它類型電影摻雜,特別是科幻電影。恐怖電影通常關連到較低的成本與開發費用,但具知名度的電影公司及導演偶爾會拍攝這類型的影片歷史上的第一部恐怖電影是由乔治·梅里爱於1890年代晚期所拍攝的怪物默片,

在1900年代初期,德國拍攝出大量表現主義的恐怖電影。斯特拉·瑞耶導演的《布拉格的大學生》(1913),該片被視為精神分裂症恐怖電影的典範。
斯特拉·瑞耶參與了最早的重要恐怖影片《泥人》(1914)描述一個邪惡的催眠師的故事。在德國表現主義的電影中,最為知名與不朽的傑作,是由弗雷德里希·威廉·茂瑙所拍攝的第一部吸血鬼電影《吸血鬼》(1922),該作改編自布拉姆·斯托克的《德古拉》,後來所有的吸血鬼形象,都以它為原型。
伊薩貝爾·彼耐多以1968年為分界點,區分出傳統意義上的現代恐怖電影,以及後現代意義上的恐怖電影。
這一分界點,一般公認以喬治·安德魯·羅梅羅的《活死人之夜》(1968)誕生為標記。
另方面,延續恐怖電影傳統的恐怖影片,則繼續在大銀幕市場中發展。

1980年代
1970年代晚期,恐怖電影的主流轉向駭俗的題材,諸如陶比·胡柏的《德州電鋸殺人狂》(1974),約翰·卡本特的《月光光心慌慌》(1978)。還有諸如《十三號星期五》系列及《半夜鬼上床》系列,(1988)《靈異入侵》。這類青少年與邪惡劊子手的恐怖電影,漫延整個1980年代。

2000年以後
2000年早期的恐怖電影承續了以往的雜揉性質,並持續聚焦於年青人的世界,例如《絕命終結站系列》,並且有向主流電影市場邁進的企圖,例如《水中的女人》、《七夜怪談西洋篇》和《黑天鹅》等。
另有一說是黎北海導演的《莊子試妻》(1913),

《莊子試妻》是香港出品的第一部劇情影片

和第一部於國外公開播映的華語電影。

《莊子試妻》取材自粵劇《莊周蝴蝶夢》中〈扇墳〉一段,描述某日莊子途經一座新墳,見一婦人在墳前搖扇,詢問後,得知婦人欲將亡夫新墳扇乾,以便自己早日再嫁。莊子返家後,將此事告訴妻子田氏,田氏答以守貞。後莊子欲試探田氏,便假死以待。後值田氏與一美少年談婚論嫁,忽少年患心絞痛,田氏便欲取莊子腦髓治之,這時莊子醒來,大罵田氏。田氏羞愧自縊而亡。

《無常鬼》是一部取材自民俗的滑稽喜劇,劇中主人翁得知有新嫁人家將乘轎回娘家,便假扮無常,欲攔轎刧財。張石川編導通俗,為早期華語電影商業化的重要人物。

1930到1950年代
這個時期因戰亂及民風未開,只在上海一隅出產了少數恐怖影片。從1937至1948年間,出產了包括《鬼戀》、《夜半歌聲》(1937)等十幾部恐怖片,其中以馬徐維邦導演的《夜半歌聲》最具代表性,自1980年代末起,才開始了恐怖電影的拍攝風潮。導演「運用道家的傳說和地方民俗文化,創造了驚奇悚慄的效果,又在高科技的配合下,突出本土化的色彩,是台灣恐怖電影新的里程碑〔……〕。」類型電影的兩個基本特徵是商業特徵和娛樂特徵。類型電影集中關注於電影市場的準確把握,以及對觀眾消費心理的深入理解。

精神分析學
精神分析學劃分出人的意識與無意識分界,意識是表面的,只有潛意識才可揭示出人類心理的本質。
在電影敘事與人的心理之間也存在著這種異質同構。
恐怖電影作為一種類型電影,只關注於人的恐怖心理。
恐怖電影反映了現代人的恐懼與焦慮,恐怖電影。之後的恐怖電影,歸類為後現代恐怖電影。
例如在《大白鯊》(1975)中,突然冒出的屍體將觀眾嚇了一跳,或是《盲女驚魂記》(1967)中,在盲女背後走動的潛入者所帶來的恐懼感受。這些驚嚇手法是精神分析學引用在恐怖電影中的典型案例。郭宏昇指出,華語恐怖電影史本身也存在著這樣思想性的轉折,它們是

  • 以傳統恐怖電影為第一階段:電影中的事件純粹描述真實。中國傳統中符咒、法術、儀式等,反映出中國記憶中的基本真實;
  • 以《鬼打鬼》為第二階段:符咒、法術、儀式等不具關鍵的重要性。其與傳統無真實連繫,而以符號掩蓋真實;
  • 以《人肉叉燒包》為第三階段:社會犯罪事件的一再複製與重構,進而符號使真實缺席;
  • 以《見鬼》為第四階段:從周遭生活創造恐怖素材,強調一種貼近現世生活的動態歷史觀,改以所有人都將涉入的現實生活為恐怖場域(如公車體上的廣告),因此未達成布希亞所說的「擬像無涉於真實」之表述,反以全民共同參與的方式創造恐怖文化。

註釋
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延伸閱讀
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外部連結
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