「母豬教」為源自臺灣網路論壇批踢踢的虛擬組織，該組織將提出「母豬」用法的批踢踢鄉民「obov」尊稱為教主。「obov」為批踢踢資深使用者，在「母豬母豬，夜裡哭哭」一句提出後，因經常在推文發表相關話語。之後許多鄉民跟進仿效與起鬨，開玩笑地表示建立「母豬教」，自稱為信奉「母豬教」的信徒，許多鄉民認為「母豬」特別是專門指稱男女關係存在偏差行為的女性，這些「行為不檢的女性」包括拜金女、裝清純等，因此該詞彙並非泛指所有女性。
背景
批踢踢是臺灣使用人數最多的BBS網站，總註冊人數約有1,500,000人。在尖峰時段，會有超過150,000名使用者同時登陸批踢踢，並發表文章、筆戰討論等；其上亦有2,000多個討論板，討論板主題涵蓋各種範疇。
「母豬教」一詞的使用，最早源於資深且著名的批踢踢鄉民「obov」。「obov」經常在科技板、八卦板、男板、女板等討論板發表文章，也曾擔任過《忍者亂太郎》板板主，也曾有喜歡蘋果公司執行長提姆·庫克、或總資產10億美元等傳聞，因此又常被稱作「水桶王」，像是「幹0糧母豬滾喇ob'_'ov」、「母豬就應該給豬幹」等。不過也因為「iPad3」後續還前往黑特板攻擊「obov」，遭到其他支持「obov」的鄉民批評，最後以生活遭到騷擾為由宣布辭去職務。其中「母豬教」成員主要是由男性組成，平常大多關注八卦板的文章。在長期處在「台女不意外」的氛圍中，儘管這種氛圍最初帶有許多玩笑含意，但也讓網際網路社群仇恨女性的立場不斷增加。不過這些詞彙的使用者，除了一部分為真正仇恨女性人士外，也包括僅將這些字詞視為流行風潮的鄉民。也因為八卦板出現仇視女性的風氣，讓「母豬教」很快成為八卦板仇恨女性的代名詞，並在後來引起謾罵與爭論。
不過仍有越來越多鄉民尊稱「obov」為「母豬教教主」。在該篇回應中，「obov」認為女性外在條件越好，身邊充斥的「工具人」就越多，藉此表達開心喜悅。對此其表示將連同各大泛藍粉絲專頁，共同向中國國民黨和親民黨籍立法委員陳情，要求在提出有效解決方案前，由中華民國教育部先行關閉批踢踢，這番言論亦引起鄉民討論，同時討論在現實生活中的好女人與壞女人分野。
隨後陸續有上百篇回文熱烈討論，除了提出講座演講稿、批評部分報告內容外。在批踢踢上有「戰神」稱呼的鄉民「Sumade」當天也發表文章，且引起熱烈討論，其中逐一舉證反駁苗博雅定義的「母豬教」，但其通常會對下個男人隱瞞自己的淫亂經歷，這也表示後者無法享受正常的自由戀愛，只能透過相親等較差方法，來與條件較差的女性結婚。
另一方面，在八卦板發表的文章《30多歲的女孩是不是最難追呢？》亦引起許多網友討論，當中就有網友表示因為自己母親喜歡替人作媒，因此看過許多30多歲未婚女性的案例。他依照近年來很多案例，將這些30多歲未婚女性分成五種類型：家中管教嚴格或保守的「聽從父母型」。這也讓「母豬教」的論點經常被批評是採取雙重標準，且遲遲未能察覺自身矛盾。而黃上銓則認為鄉民對於哪些行為偏差的女性屬於「母豬」仍尚未確定。
相對地，兩性專欄作家劉凱西同樣認為男性鄉民提出外表不符合喜好、曾有混亂男女關係、長得美卻有公主病、把男性當成提款機等缺失，將不符合完美女性形象的女性列為「母豬」。而隨著「母豬教」支持者不斷提出廣泛批評，把求偶挫敗、生活挫敗發洩在女性身上，更有可能導致一部份女性恐懼與男性往來。同時許多「母豬教」的仇恨女性言論，除了被視為藉由批評女性以獲得自身優越感外，更希望藉由激烈言論抨擊，能夠、且必須「矯正女性」，甚至將女性在社群網站上拒絕爭論的舉動視為某種勝利，然而這與他們希望努力脫離單身的目標相互違背。
對此劉揚銘認為普通女性來說，有關支持「母豬教」的男性仇視部分女性的行動，通常選擇置之不理或覺得反感；對於其他願意對女性一視同仁的男性而言，放任情況蔓延將使自己在男女關係上獲利，而不需要發表意見。最後由於「母豬教」支持者認為，其批評結果將會獲得最終的正義與勝利，種種因素都促成該現象蔓延。他並強調批評特定女性不會讓支持者獲得歡迎，強調若想要吸引女性注意，應該加強對待她們的論述、行動與方法，而非錯誤地將注意力放在提出仇視言論，並經常嘲笑特定女性的結果。
身體權力
性別運動推動者周芷萱表示從「母豬」與「回收業者」等名詞使用，除了指稱後者回收其他男性用過的「垃圾」，也暗指女性身體在經濫交、裸露等任意使用，其人格即為低劣、且可以被任意辱罵。她認為其背後的邏輯是，認定女性的性只能是有限度使用的東西，超過一定程度便會成為「垃圾」。而這也顯示出社會對於內部可能挑戰的不安，且這些不安未必是有意識的過程。當中體制內部的成員，有時不知道可能存在其他詮釋路徑，或對社會認同的安全感並不足以支持挑戰體制，因此只能重複既有的路徑。
不過周芷萱認為這些成員依然恐懼無法控制的女體，尤其當女體成為向社會其他人演示的展演，才知道原來不需要受社會控制和規範、或懲罰後仍可以照樣生活。她表示在獎懲系統的社會秩序外，依然有許多被稱為「回收業者」而能自處的男性、或被嘲弄也能自在生存的女性，都透過自身價值選擇，展現對獎懲遊戲的挑戰。對此她認為每個社會秩序守護者的天生職責，便是試圖攻擊「壞女人」、不讓後者擁有話語權，以避免持續散佈其他可能性，造成社會秩序面臨更大挑戰。
柯采岑同樣認為在當現代女性逐漸離開制式性別關係，面對追不到、不再可慾、展現不羈情慾的女性，人們為了撫平心中憤恨與不解，便設想出阻力最小的方法，也就是摧毀女性作為主體選擇的正當性與可能，藉由以「母豬」為名義的當眾批判，向世界揭示並攻擊越界壞女人的群像。而當女性為了否認且拒絕並列「母豬」時，恰恰鞏固同樣壓迫自身族群的父權規訓體系。對此她認為如果不去抵抗、推翻他人握有遊戲規則的現況，永遠不知道何時會成為他人攻擊的對象。
問題解決
苗博雅同意「母豬教」並非是否計較的問題，她表示「母豬教」作為網際網路群體，容易誤會成只是虛擬世界的衝突和攻擊。然而她認為近期內「母豬教」可能會在政治上逐漸取得實際權力，其意識形態將會對實際政治造成影響，甚至女性擁有的資本和權利可能被逐步收回。因此現在面臨現在不理會、甚至順著其意願以避免遭到批評，下一步便可能是實質政治權力遭到限縮。對此她認為應該堅持守護容易遭到邊緣化、抨擊、汙名化的女性，而非因其看似不符合標準而選擇區分，以宣揚自身的優點。她並主張當群眾勇敢共同捍衛「母豬」之際，就是反抗「母豬教」支持者、自己、及生成自我社會的開始。
對此，苗博雅認為應該堅持和尊重每一個人都有權利做出自己想要的生活選擇，不論是性活躍、崇尚物質、外國戀情等非自己傾向的人生選擇權利。不過費文侯則認為雖然「母豬教」相關問題範疇太大，無法僅憑藉數句話語就能解決。他一方面認為「Sumade」提出現象、但未能理解緣由的作法，無法真正解決問題；另一方面也批評應該有能力分析問題的苗博雅，選擇相對安全舒適、討好自己支持者的方式，要求與「Sumade」對話，認為此舉非但不能解決「母豬教」，也不能解決造成其環境背景。
黃上銓則認為在女性或關心性別議題者組成的人文社會學科圈、及在人文社會學科圈或性別同溫層外的鄉民群眾之間存在著隔閡，甚至導致最基本的定義問題出現僵局。他指出除了「母豬」定義浮濫導致女性容易覺得自己遭到指責外，性別運動圈與「母豬教」支持者間對於「母豬」與性別關係的想法存在極大歧異。其中「母豬教」提出的自身不滿「母豬」不等同於仇視女性的核心主張，更是引起性別圈全面質疑；當中由於對於父權體系鬆綁程度持有歧見，這導致雙方持續各說各話
不過他也認為受到人文社會學科致力推廣性別教育的影響，當中成員多有一定性別意識，這些原因造成人文社會圈的意見領袖較難理解民眾遭遇。其中包括社會大眾在日常生活遭遇的性別麻煩，比如在金錢分攤問題上，由於人文社會圈成員太過理所當然地採取均分習慣，使得該問題未能被聚焦關注。對此他認為「母豬教」現象至少點出一般男性遭遇性別困境，但人們不一定要認同「母豬」這個用語。
參見
- 綠茶婊
- 港女
- 厭女症
- 台女
參考資料
外部連結
- [http://zh.pttpedia.wikia.com/wiki/母豬教 母豬教]
- [http://zh.pttpedia.wikia.com/wiki/Obov Obov（身寸☆惹ㄦ）]
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