楚式鎮墓獸

楚式鎮墓獸是指中國春秋戰國時期楚國墓葬中的鎮墓獸。楚式鎮墓獸是鎮墓獸的發展高峰之一
截至目前為止，出土的楚式鎮墓獸，最早可以上溯至春秋中晚期，是楚墓中常見的隨葬器物，也是楚漆器中造型獨特的器物之一種。此種器物外形抽象，構思譎詭奇特，形象恐怖怪誕，具有強烈的神秘意味和濃厚的巫術神話色彩。

早期的面目多不清楚，亦未加上鹿角。到了春秋中晚期，出現了獸面的刻畫與鹿角。其中，獸面的使用在戰國中期達到鼎盛。戰國晚期，鎮墓獸的數量下降，形制亦趨於簡單，但出現了人面型的。隨著楚國的滅亡，楚式鎮墓獸的使用也逐漸減少、消失。。而偏重的地方不同，便會有不同的解釋。在張君的《論楚國神秘物鎮墓獸的文化意義》將之歸納為十一種說法：山神、辟邪、土伯、引魂升天的龍、死神、靈魂看守者、靈魂的化身、冥府的看守者、生命之神、木主、圖騰等。其中以山神、土伯、龍，三說叫被認同。

詳細分析截至目前為止鎮墓獸的相關研究，江達智將楚式鎮墓獸的功能可以歸納為兩種：一為鎮墓以安定死者亡魂，使不被鬼怪吞噬的辟邪作用，或用來阻止亡魂出來肆虐；另一為引魂升天，而後者與楚國的巫文化有密切的關係。

造型
鎮墓獸構成下部基座的長方體部份，象徵埋葬死者的墓穴及封土，為墓主屍身在冥府的居所；疊在基座上的小方體，象徵的是墓上的建築，是墓主靈魂接受祭祀或飲食起居之所；在小方體上，帶鹿角的龍體或人體，象徵在魂升天的龍或天神，預示墓主靈魂將由龍引接歸天。楚人相信鹿具有神性，且鹿與交通有關， 因此鎮墓獸皆有鹿角，作為與神界溝通的媒介。此造型與學界認為有引魂升天功用之長沙馬王堆帛畫布局一致。

楚式鎮墓獸自下而上，分別象徵墓主在冥府、人間及天界，三處的居所，及墓主人升天的過程。反應楚人期望死者屍身安臥於地下，靈魂享受於人間，並魂升天界的願望。

墓葬位置與墓主階級
楚式鎮墓獸的造型主題反應出墓主靈魂是騎乘龍升入天神所居之處，一般出土於墓主的頭部前方，有的甚至放在木棺上所設置，可開啟的門窗之前，即靈魂出棺的第一地點。

從墓主的身分可見，有隨葬鎮墓獸的，大多是「士」這個階層，並不是所有的貴族的墓中都有鎮墓獸。而只有具備騎乘動物以升天之特殊資質的巫觋，才可承載法器升天。固可以推知，有隨葬鎮墓獸的墓主身分為巫觋，而具有巫觋身分者，又以「士」這個階層比例最高。

由此可見，楚式鎮墓獸為楚地巫觋死後魂升天界的法器。

地區性差異
從目前出土的鎮墓獸來看，鎮墓獸的分佈非常不均勻，以湖北、湖南、河北、安徽最多，可能與考古的進度有關。在楚都紀南城一帶最集中，而當中又以湖北的江陵最多。

各地出土的鎮墓獸，也有些微的形制差異，但是大致上皆保有楚式鎮墓獸的基本結構與特色：「鹿角」、「頭面」與底部的方形「立座」，其中與其他地區出土鎮墓獸差異較大的，是戰國早中期長沙地區出土的鎮墓獸。

鎮墓獸葬俗的傳播與轉換：戰國早中期長沙地區
在楚國國力昌盛的時期，也是信仰鼎盛的時期，隨葬鎮墓獸的葬俗與懸底弧形棺的使用，由楚國首都，郢都（今湖北省西部，荊州市荊州區的紀南城）向外傳入南楚地區。

長沙地區的懸底弧形棺與鎮墓獸兩種葬俗均可能由楚郢都傳播而來，比較長沙地區出土的隨葬品與其墓葬形式，兩種習俗幾乎完全重疊且僅限於高等級的墓葬，顯示這種葬俗僅限於高等級貴族群體，無廣泛的傳播與應用。

懸底弧形棺與鎮墓獸不普及的原因
從長沙出土的墓葬，可以看到出土的懸底弧形棺與鎮墓獸數量均非常的少，其原因可能為：該地區風俗的保守性與技術的不普及。

風俗的保守性：鎮墓獸在學界多視為帶有信仰意義的風俗。而喪葬習俗是文化中最保守的部分，在沒有社會變動的助力下，或者是當地文化深厚的基礎下，本就難以受外地因素影響。且從長沙出土的墓葬顯示，鎮墓獸的流傳僅限於獸江陵影響較深的墓主，因此也可以推斷該信仰未在長沙地區流行。

技術的不普及：懸底弧形棺與鎮墓獸的製作，均需要有相當專業的技術。而懸底弧形棺與鎮墓獸，均是外來的文化，且木雕漆器的技術也是從外地傳入，發展尚不成熟。當地的工匠不具備相關的知識與能力，因此出土的鎮墓獸形制、造型(發展出獨有的圓面造型，特徵為直立的扁圓頭部，猶如波浪鼓，頭部彩繪為抽象紋飾)均與江陵地區相異，也對此文化的發展產生限制，使得數量明顯少很多。

長沙地區鎮墓獸的功能
與江陵地區相異，長沙地區出土的鎮墓獸與懸底弧形棺，雖然不普及，且墓主階級均較江陵地區高出許多，但文化面貌多元，包含郢文化、長沙本地文化、越文化，未有統一的文化風格，可見其與族屬無關，而是經由特定的社會階層為媒介傳入的。因此，可以推測在長沙地區的鎮墓獸，與原本的信仰無關，而是藉由鎮墓獸，顯示墓主與江陵地區交流頻繁，與作為炫耀與顯示墓主社會地位之用。

参考文献
參見
*漢式鎮墓獸
*唐式鎮墓獸