鎮墓獸

·三彩加藍人面鎮墓獸，現藏於國立歷史博物館。]]
鎮墓獸，是中國古代常見的隨葬冥器，形象不一，陳列的位置也不一樣，具有時代性與地域性的差異。

古代漢族認為，陰間有各種野鬼惡鬼，會危害死者的鬼魂，因此，設置鎮墓獸的目的，首重辟邪，以驅逐凶邢，以佑護亡魂之安寧，又有添祿的意思，所謂「天之祿籍，長終汝身」，希望來世繼續享受富貴榮華。

在墓室中放置怪獸以守護墓主的觀念在中國相當古老。戰國起便有木製漆飾，造形抽象的鎮墓獸，以鹿角為飾，張口吐舌，單個出現於墓葬中。北魏時，河南出土的鎮墓獸，有獅面及人面，皆獸足獸身，背脊生三彎角，蹲坐於平板上；至於隋代張盛墓的白瓷鎮墓獸在基本造型上則與唐三彩鎮墓獸完全相似。到了唐代，鎮墓獸成對出現，放置於墓道入口處，鎮守於墓門。形象更加誇張，強調各項細部，如高聳的雙角、向外伸出的羽翼、華麗流淌的多種釉色等。甚至出現西域胡面貌的人面鎮墓獸，反映當時文化交流的影響。

依照鎮墓獸的造型、功用、於墓室中陳列的位置等，大致上可以分為三類與四個時期，分別為春秋戰國時期楚國的楚式鎮墓獸、秦漢至魏晉南北朝的漢式鎮墓獸、隋唐的複合式鎮墓獸。其中，楚式鎮墓獸與複合式鎮墓獸，為兩個發展高峰，漢式鎮墓獸為過渡期

神獸崇拜
在《山海經》一書中，記述的眾多山海之神，大多是經過重新組合的獸，有的就是獸形與人形組合而成的半人半獸形。《山海經》，近現代學者一般認為成書於戰國時代，與諸如此類的鎮墓獸出現的時間相吻合。

在埃及距今四千多年前的古王國時期，亦出現了造型類似於中國鎮墓獸，同樣有鎮墓功能的人面獅身像。可以說，古代先民相信他們想像中創造的神獸具有超自然的力量。而這種神獸崇拜的文化，可以視為不同地域文化產生相近的神靈形象的印證。

楚式鎮墓獸
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截至目前為止，出土的楚式鎮墓獸，最早可以上溯至春秋中晚期，是楚墓中常見的隨葬器物，也是楚漆器中造型獨特的器物之一種。此種器物外形抽象，構思譎詭奇特，形象恐怖怪誕，具有強烈的神秘意味和濃厚的巫術神話色彩。

早期的面目多不清楚，亦未加上鹿角。到了春秋中晚期，出現了獸面的刻畫與鹿角。其中，獸面的使用在戰國中期達到鼎盛。戰國晚期，鎮墓獸的數量下降，形制亦趨於簡單，但出現了人面型的。隨著楚國的滅亡，楚式鎮墓獸的使用也逐漸減少、消失。

在楚國滅亡不久，秦人進入楚地後，鎮墓獸的使用逐漸消失，到了六朝時期，避邪取代了鎮墓獸，由地下轉到地上。

漢式鎮墓獸
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漢式鎮墓獸係稱源於中原，與漢文化一脈相承所發展出的鎮墓獸。以中國犀牛為原型，是犀牛不斷模糊、神話而來的產物。主要發現於今渝東地區，從涪陵以東至巫山的長江沿線及其周邊地區，湖北亦有出現，像是巴東東瀼口、襄樊市市區、湖北當陽等地，均有少量出土。魏晉時期鎮墓獸的出土以洛陽最集中，山東省的諸城、山西省的邊城以及甘肅省的酒泉、嘉峪關等地意有少量發現。

漢式鎮墓獸應予「山神」、「土伯」的功能相近，為地下幽都的守護者。鎮墓獸多放置於墓室前半部的一側，位於墓門通道的交接處，顯示其防惡鎮邪的鎮墓功能。東漢至北朝的鎮墓獸，其功用可能較趨「引魂升天」的守護神。

唐代，鎮墓獸不是真正存在的動物，而是多種動物特徵的組合體，其每個局部都有其造型與意義。古人根據優勢集中的原則，綜合多種動物特徵，以達到鎮墓效果。唐代的樣式很多，經歷了從獸面到人面和從獸形到人形（有人稱之為天王俑、武士俑）的發展過程，唯獨不變的是其威嚴嚴肅的表情、頭頂的犄角和翅膀。在唐代，尚武精神與佛教大為流行，因此神獅崇拜，也成為鎮墓獸造形的來源。盛唐時期，獅虎的樣貌為主流，但是已演變成頭部生角，口長尖牙的怪獸。虎具有壓勝避邪的功能，在《後漢書・禮儀志》中劉向註引的軼聞中就有相關的紀載。面部一般多是獅面或虎面，以達到更好的威嚇盜墓者的作用。不盡是因其威儀的外表，更因獅子與佛教的關係，虎為百獸之王。頭頂的犄角，繼承了楚式鎮墓獸的鹿角造型。翅膀的特徵與龍的形象相關。與楚式鎮墓獸中，引魂升天的義涵類似，加上翅膀，期望給死者一個安寧的著落之所。另一種說法則是，鎮墓獸的翅膀與鷹的翼形狀相似。鷹為空中最強的禽類，與獅身作結合，誠如如「獅」添翼般，可以強化鎮墓的功能。這種造形可能受西方文化的影響而產生。

盛唐至晚唐的墓葬出土的鎮墓獸往往手中抓蛇。蛇生活於地洞或墓葬中，對死者屍體或陪葬物造成損害，對死者亡靈造成打擾與威脅。因此有抓蛇或吃蛇的造形設計，有警示與預防危害的功能。

参考文献