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成吉思汗

Wikipedia · 2026-07-11 维基百科 👁 3 阅读

成吉思汗（约），本名铁木真，是大蒙古国的创建者及首任皇帝。成吉思汗一生大多时光都用于统合蒙古族诸部落，继而发起连番军事征伐，征服中国及中亚的大片疆土。

成吉思汗是蒙古孛儿只斤氏首领也速该和妻子诃额仑的长子，生于1155年至1167年间，因铁木真兀格而取名「铁木真」。铁木真八岁时，父亲亡故，他的家庭遭部落抛弃。铁木真家道几近赤贫，为巩固自己在家庭中的地位，杀死同父异母兄长別克帖兒。铁木真极具领袖魅力，助其吸引首批追随者，并与札木合、脱斡邻勒二位重要草原首领结为同盟；他们合力夺回遭劫掠者掳去的铁木真新婚妻子孛儿帖。然而随着铁木真声名渐起，他与札木合逐渐关系恶化，最终公然交战。约1187年，铁木真在十三翼之战中大败，此后数年可能沦为金朝臣属；待1196年再度崛起，他旋即开始积聚权势。后来脱斡邻勒视铁木真为威胁，于1203年对他发动突袭，是为合兰真沙陀之战。铁木真先是撤退，继而重整旗鼓，于班朱尼河盟誓，在折折运都山之战击败脱斡邻勒；他击败乃蛮部且处决札木合后，遂成为蒙古草原上唯一的统治者。

1206年，铁木真在忽里勒台上正式采用“成吉思汗”这一名号，其确切含义未详。成吉思汗推行旨在确保长治久安的改革，将蒙古部落的结构改造成一心效命于皇室的任人唯贤的体制。挫败权势萨满阔阔出的政变图谋后，成吉思汗开始巩固自己权力。1209年，成吉思汗率大军袭扰邻国西夏，西夏于次年接受蒙古所提条件。继而，成吉思汗发起征伐金朝的战事，历时四载，至1215年攻占金朝都城中都而告终。成吉思汗的部将者别于1218年兼并中亚国家西辽。翌年，成吉思汗在花剌子模王朝处决自己派去的使者后，怒而兴兵入侵，此战倾覆花剌子模王朝，蹂躏河中地区与呼罗珊地区，而者别与其同僚速不台率军远征，抵至格鲁吉亚与基辅罗斯。1227年，成吉思汗在平定西夏叛乱时驾崩；历经两年空位期后，他的第三子暨继承人窝阔台于1229年登上皇位。

成吉思汗至今仍是颇具争议的人物。成吉思汗对追随者慷慨且极为忠诚，但对敌人极冷酷无情。成吉思汗为谋求称霸天下，广纳各方建言，他深信萨满教至上神祇腾格里已注定他要统治世界。成吉思汗麾下蒙古军队杀人数以百万计，然而他征服之举亦促成广袤地域内前所未有的商业与文化交流。在俄罗斯与阿拉伯世界，成吉思汗被视为落后、野蛮的暴君，但近来西方学界已开始重新审视此前视他为野蛮军阀的观点。藏传佛教传入蒙古後，成吉思汗曾经被神化。在现代的蒙古国，其诞辰纪念日被设为“蒙古自豪日”。蒙古人视其为蒙古民族的缔造者和蒙古国家的开国之父。

名号
因蒙古语并无通用的罗马化拼写系统，现代蒙古人名的拼写方式差异很大，发音可能与原名大相径庭。成吉思汗本名鐵木真（；Temüjin），也曾譯為忒没真或特穆津。在英语中，此一詞彙有时也拼写为“Temuchin”。

最常被译为“成吉思”的尊号，源自蒙古语的，其罗马化拼写可为。该词被音译写为汉字“成吉思”，音译为波斯语则是（）。由于阿拉伯语中没有类似（在蒙古语和波斯语罗马化拼写中用č表示）的发音，所以写作者将这个名字转写为，叙利亚语作者则使用。除18世纪基于对波斯文献的误读而引入英语的“Genghis”外，现代英语中的拼写还包括“Chinggis”、“Chingis”、“Jinghis”、“Jengiz”等。根據畏兀儿蒙古文史料的記載，成吉思汗生前頭銜為「汗」，窩闊台繼位後才開始廣泛使用來自突厥語的「合罕」一詞；此一詞彙在汉语中可对译为可汗或皇帝。清朝以前的汉语史料，并无「成吉思汗」之称，多用成吉思合罕、成吉思可汗或成吉思皇帝称呼他。由于满语中稱呼君主的「han」（汗）前「qa」的音早已脱落，音译为汉语时，均译为“汗”，而非“可汗”，虽然清代也曾有青吉思汗的译名，但最终成吉思汗一詞成為通稱。即便清末引入西方文献以後，漢語史料仍常将“成吉思可汗”改称为“成吉思汗”。时至今日，“成吉思汗”仍是此人最常用的称呼，国际上亦以“Genghis Khan”作为其通称。

1265年11月23日，成吉思汗之孙忽必烈追尊祖父庙号为太祖，1266年11月16日，上谥号为圣武皇帝。1271年，忽必烈改国号为大元。1310年1月7日，忽必烈的曾孙曲律皇帝又将此谥号加上尊谥，扩展为法天啟運聖武皇帝。

史料来源
由于相关史料是用欧亚大陆十几种语言所写成，故而现代历史学家发现汇编成吉思汗生平的相关信息颇为棘手。所有涉及成吉思汗青少年时光及崛起的记载都源于两部蒙古语史料——《蒙古秘史》与《金册》。《金册》现已失传，它为两部汉文史书——14世纪的《元史》和《圣武亲征录》提供创作灵感。《元史》虽然编纂质量欠佳，但对各场战役及相关人物提供大量细节；《圣武亲征录》在编年叙事上更为严谨，但未对成吉思汗有所批评，且偶尔还存在讹误。

《蒙古秘史》因在14、15世纪被音译为汉字而得以留存。《蒙古秘史》的历史真实性一直存在争议：20世纪的汉学家阿瑟·韦利认为它是一部没有史学价值的文学作品，但近世历史学家却对这部作品更为采信。尽管该书的编年顺序明显存疑，且部分章节为求叙事更佳而有所删改，但《蒙古秘史》仍备受重视，因为这位匿名作者常常对成吉思汗提出批评：除将他描述为优柔寡断、有恐犬症外，《蒙古秘史》还载录他杀害兄长、其子术赤可能为私生子等诸多禁忌之事。

所著《史集》的15世纪抄本]]
多部波斯文史书亦留存于世，它们对成吉思汗及蒙古人或褒或贬，态度不一。和阿塔·蔑里克·志费尼皆在1260年完成各自所著史书。朱兹贾尼亲眼目睹蒙古征服的残暴行径，他的史书《》所体现出的敌意正反映出他的亲身经历。与朱兹贾尼同时代的志费尼，曾两次前赴蒙古，并在蒙古后继国伊利汗国政权中担任要职，故而他的态度更为同情蒙古；他在《世界征服者史》中所述对于成吉思汗西征诸事最为可靠。最重要的波斯文史料当属拉施德丁奉成吉思汗后裔合赞之命于14世纪初编纂的《史集》。合赞允许拉施特查阅《金册》等蒙古机密史料，使他得与忽必烈的使者孛罗丞相等蒙古口述传统方面的专家交流。由于是在撰写官方史书，拉施特对不便或禁忌的细节有所删改。

还有许多其他同时代史书载有有关成吉思汗及蒙古人的额外信息，不过它们的中立和可靠常遭质疑。其他汉文史料包括被蒙古征服的各王朝史书如王鹗的《汝南遗事》、李志常的《长春真人西游记》、元修《金史》、《宋史》，及1221年出访蒙古的宋朝使臣赵珙的记载。赵珙的《蒙鞑备录》是成吉思汗在世期间所写、现存唯一有关蒙古人的史料。阿拉伯文史料包括花剌子模王子札兰丁的同伴奈撒维为他撰写的同时代传记《札兰丁传》​。此外，还有《格鲁吉亚编年史》等几部较晚的基督教编年史，以及诸如柏郎嘉宾、马可·波罗等欧洲旅行者所著作品。

早年
出生及童年
铁木真出生年份存在争议，历史学家各有倾向的不同日期：1155年、1162年、1167年。有些传统说法认为铁木真出生于猪儿年，也就是1155年或1167年。虽然赵珙和拉施德丁的著述支持1155年这一说法，但《元史》、《圣武亲征录》等其他主要史料则倾向于1162年。蒙古人民共和国曾选择在1962年纪念成吉思汗诞辰800周年。汉学家伯希和所支持的1167年这一说法源于次要史料——元代文人杨维桢的文章《三史正统辨》，但与成吉思汗生平事迹相比，1167年这一说法比1155年更为契合，因为若出生于1155年，则意味着他三十多岁才有子女，且年逾古稀仍征战不息。多数历史学家认可的出生年份是1162年；历史学家保罗·拉契涅夫斯基（Paul Ratchnevsky）指出，铁木真本人可能都不清楚确切年份。铁木真的出生地亦存争议；《蒙古秘史》记载为斡难河右岸的，然而有人认为在今蒙古国肯特省，也有人认为在今俄罗斯外貝加爾邊疆區阿加布里亞特區南部。

）附近，图为蒙古国肯特省境內的鄂嫩河风景]]
铁木真出生于蒙古乞颜部的孛儿只斤氏，在当时，“蒙古”一词仅指蒙古高原东北部一个部落的成员；由于此部落在大蒙古国形成过程中起核心作用，后来他们的名称就被用来指代所有部落。父亲是也速该，把传奇战神孛端察儿蒙合黑奉为鼻祖，母亲是诃额仑，出生于弘吉剌部的斡勒忽讷氏，诃额仑新婚时，也速该从她的蔑儿乞新郎赤列都处将她抢走，自此成为他的正妻。铁木真本名由来存在争议：早期说法是，他父亲刚自征讨塔塔儿部的胜仗中归来，带回一名叫铁木真兀格的俘虏，遂以这名俘虏之名给新生儿取名，以庆胜利；后世说法则强调词根“temür”（意为“铁”），并与“铁木真”意为“铁匠”的说法联系起来。

围绕铁木真的出生有数则传说。其中最著名的一则，是说铁木真出生时手中紧握着一块血块，此为亚洲民间传说中预示此子将成为勇士的象征。亦有说法称，诃额仑因感光而受孕，此光预示着此子的命运，此传说与孛儿只斤氏神话祖先阿兰豁阿的传说相呼应。也速该和诃额仑在铁木真之后，又育有三子：合撒儿、合赤温、帖木格，另有一女帖木仑。铁木真还有两名同父异母兄弟别克帖儿和别勒古台，他们是也速该次妻速赤格勒所生，速赤吉勒的身份未详。兄弟姐妹皆成长于也速该位于斡难河畔的主营地，于此学习骑马射箭。

铁木真八岁时，父亲决意为他订一门合适的亲事。也速该携带继承人前往声望颇高的弘吉剌部牧场，此前弘吉剌部与蒙古部多次通婚，诃额仑即出身于弘吉剌部。在彼处，也速该为铁木真和弘吉剌部首领德薛禅之女孛儿帖订下婚约。因这一婚约意味着也速该将获一强大盟友，且孛儿帖聘礼颇高，故而德薛禅在谈判中占据上风，要求铁木真留于自己家，以劳作偿还未来的聘礼债务。也速该接受此条件，在独自骑马归家途中，遇一伙塔塔儿人，便寄希望于草原热情款待陌生人的传统，向其求食。然而塔塔儿人认出这位宿敌，遂暗中在其食物中置毒。也速该渐感不适，却仍设法回家；临终之际，他嘱托亲信家臣蒙力克前往弘吉剌部接回铁木真。不久后，也速该便离世而去。

青春期
乌兰巴托纳来哈区成吉思汗骑马雕像附近的诃额仑雕像]]
也速该之死，令其属民百姓——包括孛儿只斤氏、泰赤乌氏及其他氏族之人——团结破碎。因铁木真尚不满十岁，别克帖儿年长约两岁，二人皆被视为缺乏统治经验。泰赤乌氏一族将诃额仑排除于首领死后的祭祖仪式之外，不久便弃其营盘而去。《蒙古秘史》载，整个孛儿只斤氏皆随之而去，尽管诃额仑试图以荣誉相劝，令其留下，却终未成功。然而拉施德丁与《圣武亲征录》则暗示，也速该的弟兄曾支持这位遗孀。或许诃额仑拒绝与其中一人实行夫兄弟婚，从而导致日后关系紧张，亦有可能是《蒙古秘史》作者对当时情形有所渲染。所有史料一致认为，也速该麾下大多数属民百姓舍弃其家庭，转投泰赤乌部，诃额仑一家生活自此更为艰难。他们过上狩獵採集的生活，采挖根茎，拾取坚果，猎捕小动物，捕捞鱼儿。

随着孩子们年岁渐长，矛盾渐生。铁木真与别克帖儿都有成为父亲继承人的资格：虽然铁木真是也速该正妻所生之子，但别克帖儿比他年长至少两岁。依收继婚之法，别克帖儿成年后甚至有可能与诃额仑结婚，成为铁木真的继父。因常为猎物分配之事起争执，矛盾加剧，铁木真与弟弟合撒儿遂设伏杀死别克帖儿。这一禁忌之举，官修正史未予记载，但《蒙古秘史》有所记录，书中述及诃额仑怒责二子之事。别克帖儿的同母弟弟别勒古台未寻仇报复，反而成为铁木真麾下地位颇高的追随者，与合撒儿齐名。约在此时，铁木真与札木合结下深厚友谊，札木合也是贵族出身的少年；《蒙古秘史》载，铁木真十一岁时，与札木合互赠踝骨为礼物，并立下安答之盟——即蒙古传统的结拜兄弟誓言。翌年，二人互赠箭器，再度结为安答。

因家庭缺乏盟友，铁木真多次被俘。铁木真曾遭泰赤乌部所擒，于一次宴饮时逃脱，先藏身于斡难河，后躲入锁儿罕失剌的营帐中，锁儿罕失剌曾看到他在河边，却未声张。锁儿罕失剌冒极大个人风险，庇护铁木真三日，而后帮助他逃脱。另有一次，铁木真得博尔术相助，此少年协助他追回被盗的八匹马。不久后，博尔术加入铁木真营帐，成为其首位那可儿（意为“私人伴当”，复数为“那可惕”）。《蒙古秘史》所记载的这些事件，彰显出作者对成吉思汗个人魅力的着重刻画。

崛起掌权
早期征战
来袭时曾藏身于不儿罕合勒敦山，后来他将此山尊为圣山。|alt=Photograph of a landscape in winter, with trees bare, and valleys and mountains covered in snow.]]
铁木真年满十五岁成年后，返回德薛禅处迎娶孛儿帖。德薛禅见原本以为已死的女婿尚在人世，欣喜不已，遂同意这门婚事，并陪同新婚夫妇返回铁木真营帐；其妻子搠坛赠予诃额仑一件昂贵的貂皮斗篷。铁木真欲寻一庇护者，便将这件斗篷转赠给克烈部可汗脱斡邻勒，脱斡邻勒曾与也速该并肩作战，并与他结为安答。脱斡邻勒统治着蒙古中部的大片领土，但对众多追随者心存疑虑。因急需忠诚之士替代，脱斡邻勒对这份贵重礼物十分满意，欣然接纳铁木真受其庇护。二人关系日益密切，铁木真也开始招揽追随者，诸如者勒蔑等那可儿纷纷投效于他。大约在此期间，铁木真与孛儿帖育有他们的第一个孩子，是个女儿，名为豁真。

不久之后，约三百名蔑儿乞人为报复也速该抢走诃额仑之举，突袭铁木真的营帐。铁木真及他弟弟得以藏身于不儿罕合勒敦山，然而孛儿帖与速赤格勒却遭掳掠。依收继婚之法，孛儿帖被嫁给已故赤列都之弟赤勒格儿。铁木真向脱斡邻勒以及儿时好友、已成为札达兰部首领的札木合求援。两位首领皆愿出兵两万，由札木合指挥，此战很快获胜。当时已怀有身孕的孛儿帖被成功找回，不久便生下一子，名为术赤；尽管铁木真视如己出，但术赤生父之谜却伴随他一生。《蒙古秘史》对此有所述载，与拉施德丁的记载有所不同，拉施德丁为维护家族声誉，隐去任何有关私生子的暗示。在接下来的十五年间，铁木真与孛儿帖又育有三子（察合台、窝阔台、拖雷）四女（扯扯亦坚、阿剌合、秃满伦、阿儿塔隆）。

据《蒙古秘史》记载，铁木真与札木合的追随者一起扎营达一年半之久，其间二人重结安答之盟，大被同眠。该史料将这段时期描述为好友间的亲密相处，然而拉契涅夫斯基质疑，铁木真是否实际上是以投身札木合麾下为代价，换取他在对抗蔑儿乞人时的援助。矛盾渐生，两位首领最终分道扬镳，表面缘由是札木合就扎营之事说过一句隐晦之语；据《蒙古秘史》记载，札木合说：“铁木真、铁木真，我的好安答！靠座山坡扎营吧，好让牧马人有行帐！找个河岸扎营吧，好让牧羊人充其腹！ ”无论如何，铁木真听从诃额仑与孛儿帖的建议，开始建立独立的追随者队伍。多数部落首领仍追随札木合，但有四十一位首领连同众多百姓支持铁木真，其中包括兀良哈部的者勒蔑的两名弟弟察兀儿罕与速不台、巴鲁剌思部的忽必来与忽都思兄弟二人、斡勒忽讷兀惕部的轻吉牙歹等其他部落和氏族人。许多人被铁木真身为公正慷慨、能给予更好生活的领主的名声所吸引，且前来投奔的萨满巫师豁儿赤预言上天已赋予铁木真伟大的使命。

》15世纪抄本中所绘的铁木真和脱斡邻勒]]
不久之后，铁木真便被其亲信追随者拥戴为蒙古可汗。脱斡邻勒对自己属臣的地位提升感到欣慰，但札木合却心怀怨恨。矛盾逐步升级为公开敌对，约在1187年，两位首领在答兰版朱思展开激战，双方兵力相当，但铁木真明显战败。后世编年史家如拉施德丁等却称铁木真获胜，但他所述自相矛盾且彼此冲突。

拉契涅夫斯基、梅天穆等现代历史学家认为，在答兰版朱思之战后的十年间，铁木真很有可能大部分时间都在华北地区为女真金朝的臣属。赵珙记载，日后的“成吉思”曾当过十余年金朝人的奴婢。此前这一说法被视为民族主义傲慢的表现，如今则被认为确有其事，尤其是鉴于并无其他史料能令人信服地解释铁木真在答兰版朱思之战至约1195年间活动的情况。越境避难之举，对于心怀不满的草原首领及失宠的中原官员而言，皆是常事。铁木真重出江湖时仍保有相当权势，这表明他很可能在臣属金朝期间有所获益。因铁木真后来推翻金朝，所以这样有损蒙古威望的一段经历，在蒙古所有史料中均被略去，而赵珙则不受此类禁忌约束。

击败对手
各史料对铁木真返回草原后的相关事件记载不一。1196年夏初，铁木真参与金朝针对塔塔儿部的联合军事行动，当时塔塔儿部的行事已开始违背金朝利益。作为奖赏，金朝授予铁木真“札兀惕忽里”这一荣誉称号，其含义在女真语中大致相当于“百夫长”。大约在同一时间，铁木真协助脱斡邻勒夺回克烈部的统治权，此前克烈部的统治权被脱斡邻勒的弟弟额儿客哈剌在强大的乃蛮部支持下篡夺。1196年的这些行动从根本上改变铁木真在草原上的地位——尽管名义上他仍是脱斡邻勒的附庸，但实际上已成为平等的盟友。

札木合在答兰版朱思之战获胜后行事残忍——据称他架起七十个锅，将背叛者活活煮死，并羞辱那些反对他的首领的尸体。许多心怀不满的追随者，包括也速该的追随者蒙力克及其诸子，因此投奔铁木真麾下；他们或许也被铁木真新获得的财富所吸引。桀骜不驯的主儿乞部此前在一次宴会上冒犯他，且拒绝参与对塔塔儿部作战，遭铁木真制服。处决主儿乞部首领撒察别乞、泰出二人后，铁木真让别勒古台在一场事先安排好的摔跤比赛中，象征性折断主儿乞部领袖不里孛阔的腰骨，致其死亡以作报复。后一事件违背蒙古的司法习俗，唯有《蒙古秘史》的作者记录此事，且明确表示不赞同。这些事件大约发生在1197年。

在随后几年里，铁木真与脱斡邻勒时而分别、时而联合对蔑儿乞部、乃蛮部、塔塔儿部发起征战。约在1201年，包括弘吉剌部、泰赤乌部、塔塔儿部在内的诸多不满部落集结起来，发誓要打破孛儿只斤-克烈联盟的统治，推选札木合为其首领，尊他为古儿汗（意为“众汗之汗”）。起初取得些许胜利后，铁木真与脱斡邻勒在阔亦田大败这一松散联盟，札木合被迫向脱斡邻勒求饶。铁木真渴望在蒙古东部建立绝对统治，先是击败泰赤乌部，接着1202年又击败塔塔儿部；两场战役结束后，他处决各部落首领，并将剩余的战士收归麾下。泰赤乌部战士中包括此前曾援助过他的锁儿罕失剌及年轻神射手只儿豁阿歹，只儿豁阿歹因射杀铁木真的战马且毫不隐瞒此事，展现出军事才能与个人勇气，铁木真亲自给他改名为蒙古语意为“梅针箭”​的者别。

吞并塔塔儿部后，草原上尚存三大军事势力：西部的乃蛮部、东部的蒙古部、夹在中间的克烈部。为巩固自身地位，铁木真提议让自己儿子术赤与脱斡邻勒的女儿察兀儿别姬结婚，让自己的女儿豁真与脱斡邻勒之子桑昆的儿子秃撒合结婚。以桑昆为首的克烈部精英认为，这一提议是企图控制他们部落，而对术赤身世的疑虑更是令他们深感冒犯。此外，札木合指出，铁木真提拔平民担任要职的做法对传统草原贵族政治构成威胁，因为这颠覆社会规范。最终，脱斡邻勒屈服于这些压力，试图诱骗其臣属进入埋伏圈，但他的计划被两名牧马人巴歹、乞失里黑偷听到。铁木真虽集结部分兵力，却仍在合兰真沙陀之战中惨败。

铁木真向东南方向退至班朱尼河，此地或是一处未明的湖泊或是河流，他在此等待失散的部队重新集结：博尔术丢失战马，被迫徒步逃亡，而铁木真身负重伤的儿子窝阔台则由勇士博尔忽护送照料。铁木真召集一切可能的盟友，向其忠实追随者立下著名的忠诚誓言，即后来所称的班朱尼河盟誓，这些追随者日后也因此获得极高的威望。班朱尼河盟誓的立誓者成分复杂——来自九个不同部落之人，其中包括基督徒、穆斯林、佛教徒，他们唯一的共同点便是对铁木真及彼此的忠诚而团结在一起。这一群体成为后来大蒙古国的典范，历史学家约翰·曼称之为“一个雏形国家的雏形政府”。《蒙古秘史》未记载班朱尼河盟誓，因这一群体主要是非蒙古人，作者大概是想淡化其他部落的作用。

借助合撒儿的计谋，蒙古人得以在折折运都山设伏突袭克烈部，尽管随后的战斗持续三天三夜，但铁木真最终取得决定性胜利。脱斡邻勒与桑昆皆被迫逃亡，桑昆逃往吐蕃，而脱斡邻勒则被未认出他的乃蛮人豁里速别赤所杀。铁木真通过将克烈部精英吸纳进自己部落巩固胜利成果：他与亦巴合别乞结婚，并将她妹妹别土出迷失与唆鲁禾帖尼分别聘给长子术赤与幼子拖雷，拖雷又与脱斡邻勒的孙女脱古思结婚。因札木合等人被蒙古人击败后前来投靠，乃蛮部人数大增，遂准备开战。铁木真从同情他的汪古部首领阿剌兀思处得知这些情况。1204年5月，在纳忽山崖前察乞儿马兀惕之战中，乃蛮部遭到决定性惨败：其首领太阳汗被杀，其子屈出律被迫西逃。同年晚些时候，蔑儿乞部被消灭殆尽，而在察乞儿马兀惕之战中抛弃乃蛮部的札木合，被其五个伴当出卖给铁木真，这五个伴当因不忠而被铁木真处决。据《蒙古秘史》记载，札木合说服儿时安答将自己体面处死；其他记载则称他是被肢解而死。

早期统治：改革与对中原的征战（1206年—1215年）
1206年忽里勒台与改革
》抄本的插画。秃克（一种用牦牛或马的尾巴制成的旗帜）置于右侧；此处图中白色的秃克代表和平，而黑色的秃克则代表战争。]]
铁木真成为草原唯一的统治者后，于1206年在斡难河源头召开名为忽里勒台的大型集会。至此，铁木真正式采用“成吉思汗”这一名号（中国古籍汉译为“成吉思皇帝”或“成吉思可汗”），其词源与含义向来颇多争议。在拉施德丁的《史集》中，「成」是強大、堅強的意思，「成吉思」是該詞的複數，“成吉思”一词蕴含力量、坚毅、强硬、正义之意。有评论者认为，此名号并无实际意义，仅体现铁木真对传统名号古儿汗的摒弃，因古儿汗名号曾授予札木合，故而价值稍逊。还有一种假说提出，该名号与突厥语“”（意为“海洋”）有关，“成吉思汗”即意为“海洋之主”，鉴于当时人们认为海洋环绕大地，所以此称号最终意味着“天下共主”。而《蒙古世系谱》和《蒙古源流》则称“成吉思”是其即位时天降玄鸟的叫声，参杂神话传说色彩。]]
成吉思汗留下庞大且颇具争议的遗产。据艾骛德所言，成吉思汗统一蒙古各部，建立起世界历史上疆域最辽阔的无间隔国家，“永久地改变了欧洲、伊斯兰、东亚文明的世界观”。成吉思汗的征服之举促成规模空前的欧亚大陆贸易体系的形成，为各部落带来财富与安定。虽然成吉思汗很可能并未将名为《大札撒》的律法条文编纂成册，但他确实重整律法体系，并在失吉忽秃忽领导下建立起强有力的司法权威。

另一方面，成吉思汗的征服过程冷酷且残暴。中原、中亚、波斯的繁荣文明皆遭蒙古军队的重创而破败，由此历经数代的创伤与苦难。或许成吉思汗最大的失误在于未能创建一套有效的继承制度——他将大蒙古国分为多个封地，本意是确保稳定，实则适得其反，随着地方与国家整体利益出现分歧，大蒙古国于13世纪末开始分裂为钦察汗国、察合台汗国、伊利汗国、元朝。1990年代中期，《华盛顿邮报》赞誉成吉思汗为“千年风云人物”，称他“体现了人类半文明、半野蛮的双重特性”。这种复杂的形象在现代学术研究中依旧盛行，历史学家既强调成吉思汗的积极贡献，亦不忽视他的消极影响。

蒙古高原
几个世纪以来，在蒙古人之中，成吉思汗更多是当作宗教人物被铭记，而非政治人物。16世纪末，俺答汗皈依藏传佛教后，成吉思汗被神化，在蒙古宗教传统中占据核心地位。作为神祇，成吉思汗融合佛教、萨满教、民间传统：例如，他被定义为如阿育王般的转轮王（理想统治者）或金剛手菩薩（佛教战神菩萨）的新化身；在族谱上，他与释迦牟尼及古代佛教君主有所关联；人们在婚礼与节庆时会祭拜他；他在祭祖仪式中亦扮演重要角色。成吉思汗还成为沉睡英雄传说的核心人物，传说称在蒙古民族面临重大危难之时，他将归来相助。对成吉思汗的祭祀活动以元朝的太庙“八白室”为中心，此地如今是位于中华人民共和国内蒙古自治区的成吉思汗陵。

在19世纪及20世纪初，成吉思汗开始被视作蒙古人的民族英雄。外国势力亦察觉到这一点：大日本帝国在占领内蒙古期间，出资修建一座成吉思汗庙；而在国共内战期间，中国国民党与中国共产党皆利用成吉思汗的影响来争取潜在盟友。第二次世界大战期间，与苏联结盟的蒙古人民共和国宣扬成吉思汗，以激发民众抗击侵略者的爱国热情；然而，由于他不是俄罗斯的英雄，且可能成为反共主义的象征，战后这种态度便迅速转变。据梅天穆所言，成吉思汗“被谴责为剥削人民的封建反动领主”。对他的祭祀活动遭压制，他所选用的回鹘字母被西里尔字母取代，原计划于1962年举办的成吉思汗诞辰800周年庆典，因苏联强烈抗议而取消，并遭诋毁。因中国历史学家对他的态度总体上比苏联更为友好，所以成吉思汗在中苏交恶中起到一定作用。

1980年代，苏联推行开放与改革政策为成吉思汗的官方正名铺平道路。1990年蒙古革命后不到两年，首都乌兰巴托的列宁大街便更名为成吉思汗大街。此后，蒙古将其国际机场命名为成吉思汗国际机场，并在苏赫巴托尔广场（该广场在2013至2016年间曾更名为成吉思汗广场）竖起一座大型雕像。成吉思汗的形象出现在从邮票、高面额钞票到酒类品牌、卫生纸等各类物品之上。2006年，蒙古议会曾正式讨论因过度广告宣传而导致成吉思汗的名字被滥用的问题。

现代蒙古人往往淡化成吉思汗的军事征服，更看重他在政治与民事方面的遗产——用历史学家彭晓燕的话说，他们将那些破坏性的征战视为“时代的产物”，且相较于他对蒙古及世界历史的其他贡献，这些征战处于次要地位。成吉思汗的诸多政策——诸如运用忽里勒台、通过独立司法体系确立法治、保障人权等——被视为构建现代民主蒙古国的基石。成吉思汗被视为带来和平与知识，而非战争与破坏之人，他因曾使蒙古一度成为国际文化中心而受到推崇。成吉思汗通常被视作蒙古国的开国之父。

其他地区
历史上及现代穆斯林世界将成吉思汗与诸多意识形态及信仰相联系。起初，由于伊斯兰思想此前从未设想过被非穆斯林政权统治，故而将成吉思汗视作报应日来临的先兆。随着时间推移，世界并未走向末日，且他的后裔开始皈依伊斯兰教，穆斯林遂开始将成吉思汗视为安拉旨意的执行者，认为他注定要通过清除伊斯兰教内部的固有腐败来强化穆斯林世界。

在蒙古人统治后的亚洲，成吉思汗亦是政治合法性的来源，因他的后裔被认定为唯一有资格统治的群体。因此，那些不是成吉思汗直系后裔却渴望掌权者，要么得推举成吉思汗家族的傀儡统治者，要么强调自身与他的联系，以此来证明自身统治具备正当理由。最显著的例子是，在中亚建立自己帝国的伟大征服者帖木儿，同时做两件事：他不得不臣属于成吉思汗的后裔昔兀儿海迷失与麻哈没的算端，且在他宣传活动中大肆夸大其祖先哈剌察兒那顏（成吉思汗麾下地位较低的将领）的显赫地位，将他描绘为成吉思汗的血亲及副手。帖木儿还与至少两名成吉思汗的后裔结婚。印度莫卧儿帝国创建者巴布尔，则通过其与帖木儿及成吉思汗的血缘关系来获取统治权威。“莫卧儿”一词源于“蒙古”，在印度，此词用以指代任何来自北方的入侵者。直至18世纪，在中亚地区，成吉思汗仍被视作社会秩序的开创者，在律法权威方面仅次于先知穆罕默德。

的画作，报达之围由成吉思汗之孙旭烈兀发起，在现代阿拉伯世界，此战被视为成吉思汗破坏性征服的巅峰之作。]]
随着19世纪阿拉伯民族主义的兴起，阿拉伯世界对成吉思汗的看法愈发负面。如今，成吉思汗被视作终极的“可诅咒的敌人”，是“开启文明毁灭之路的野蛮残暴之人”，他的孙子旭烈兀发动的1258年报达之围“将这种毁灭推向了极致”。同样，在俄罗斯，成吉思汗也备受负面评价，俄罗斯历史学家一直将钦察汗国的统治描绘成落后、具破坏性、阻碍一切进步的“鞑靼枷锁”，且将俄罗斯的所有缺陷皆归咎于此。在现代中亚及土耳其，人们对成吉思汗的态度则较为矛盾：由于他不是穆斯林，帖木儿与塞尔柱人等其他民族传统及英雄人物会更受尊崇。

在中国，元朝时期成吉思汗被尊为国家的缔造者。尽管明朝开国皇帝朱元璋曾提出“驱除鞑虏”的口号，成吉思汗的孙子忽必烈却在历代帝王庙崇祀之列，虽然明朝后期将元世祖及其从祀诸臣撤除，但满洲人在入关後又恢复对元朝的正面评价，并将元太祖（成吉思汗）等也列入祭祀，清朝统治者也将自己视作他的继承者。20世纪中国民族主义兴起之初，成吉思汗曾因是带来创伤的占领者而遭贬低，不过后来在诸多议题上，他又被重新塑造为有用的政治象征。现代中国史学史总体上对成吉思汗持正面看法，将他描绘成中国英雄。在当代日本，成吉思汗最为人所知的是一则传说，传说称他原本是于1189年被迫切腹自尽的武士及悲剧英雄源义经。

西方世界从未直接受成吉思汗影响，对他的看法历经变化且褒贬不一。14世纪时，从马可·波罗与杰弗里·乔叟的作品来看，成吉思汗被视作公正且睿智的统治者；至18世纪，成吉思汗成为启蒙运动时期典型的东方专制暴君形象；而到20世纪，成吉思汗又代表典型野蛮军阀形象。近几十年来，西方学界的看法愈发细致入微，将成吉思汗视为更为复杂的人物。

参考文献
注释
引用
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纪年
根据《元史》卷1整理。

外部链接
*[https://www.epochtimes.com/b5/nf4972.htm 【千古英雄人物】成吉思汗]

参见

  • 四兄弟：合撒兒、別勒古台（異母弟）、合赤溫、帖木格
  • 四傑（或稱四駿）：木華黎（札剌亦兒人）、博爾朮（阿鲁剌惕人）、赤老溫（速勒都思人）、博爾忽（主兒乞人）
  • 四犬（或稱四獒、四勇、四先鋒）：者别（别速惕人）、者勒蔑（兀良哈人）、速不台（兀良哈人）、忽必來（八鲁剌思人）
  • 四養子（成吉思汗母親訶額侖的養子）：曲出（蔑兒乞人）、阔阔出（泰赤乌人）、失吉忽圖忽（塔塔儿人）、博爾忽（主兒乞人；亦為四傑之一）
  • 四子（成吉思汗正妻孛兒帖的兒子）：朮赤、察合台、窩闊台、拖雷
  • 怯薛軍：納牙阿（你出古惕八邻人）
  • 二勇：朮赤台（兀鲁兀惕人）、畏答兒（忙忽惕人）
  • 幕僚智囊：蒙力克（晃豁坛人）、豁兒赤（八邻人）、鎖兒罕失剌（速勒都思人）、塔塔統阿（畏兀儿人）、耶律楚材（契丹人，遼朝宗室之後）、丘處機（長春真人）

以上四傑、四犬、與二勇在成吉思汗建立大蒙古國時被封為十大功臣。

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