查爾斯·赖特·米尔斯（，），美国著名社会学家，哥伦比亚大学社会学系教授。他以《权力精英》、《白领——美国的中产阶级》和《社会学的想象力》等著作而知名。米尔斯关注二战之后知识分子的责任，倡导公共和政治参与而不是冷漠的观察。米尔斯的传记作家丹尼爾·蓋里（Daniel Geary）认为，米尔斯的著作在1960年代新左翼社会运动中有极其重要的影响力。
生平
早年
米尔斯1916年8月28日生于德克萨斯州韦科，大学先在德克萨斯州A&M大学就读了一年，随后在德克萨斯州大学奥斯汀分校获得社会学学士和硕士学位。在1939年毕业时，米尔斯已经在美国社会学评论和美国社会学期刊上发表了论文。在德克萨斯求学期间，米尔斯遇到了自己的第一任妻子多蘿茜·海倫·史密斯（Dorothy Helen Smith），她也在此攻读社会学硕士学位。1942年米尔斯获威斯康星大学麦迪逊分校社会学博士学位。他的博士论文《A Sociological Account of Pragmatism: An Essay on the Sociology of Knowledge》。当他得知自己获得马里兰大学学院市分校社会学教职后，就立即离开了威斯康星。
职业生涯前期
米尔斯1941年至1945年在马里兰大学担任助理教授期间，就开始参与美国政治。在二战期间，米尔斯与历史学家理查德·霍夫施塔特、弗兰克·弗赖德尔和肯内特·M·斯坦普成为挚友。这四位学者围绕战争及其影响等议题，合作撰写了许多著作
1945年，在确定获得哥伦比亚大学应用社会调查局助理研究员职位后，米尔斯移居纽约，与妻子分居，随后于1947年离婚。米尔斯于1946年成为哥伦比亚大学社会学助理教授。。1945年4月，米尔斯获得2500美元的研究资助，在此期间他创作了《白领——美国的中产阶级》，最终于1951年发表
在歐文·路易·霍羅維茨（Irving Louis Horowitz）的一本关于米尔斯的传记中，作者认为米尔斯意识到自己的心脏问题，并推断这影响到了他的生活方式。米尔斯是一个工作迅速并且高效的人，这被认为是米尔斯知道自己活不长的结果。霍羅維茨 称米尔斯是一个“寻找自己命运”的人。
思想来源
米尔斯强烈受到实用主义的影响，尤其是乔治·贺伯特·米德、约翰·杜威、查尔斯·桑德斯·皮尔士和威廉·詹姆士。米尔斯著作中社会结构的部分主要受马克斯·韦伯和卡尔·曼海姆的影响。米尔斯自称也受到马克思主义的一般影响，他强调马克思主义已经成为社会学家必不可少的工具，因此是社会学必须教授的内容。
在成为社会学家之前，米尔斯是一个哲学狂人，他激进的思想、平等主义民主是受到托斯丹·范伯伦、乔治·贺伯特·米德和约翰·杜威等人思想的直接结果。
在威斯康星大学期间，米尔斯受到一位来自德国的社会学家的巨大影响。通过葛斯，米尔斯了解到欧洲的社会理论。。他们在这本书引言的开头就讨论了英语单词与德语文本中的一些差异，试图表明他们想要尽可能地忠实原文。
《The New Men of Power: America's Labor Leaders》（1948）研究了“劳动的形而上学”以及劳工领袖与商业雇主的动态关系。这本书在结论中称，劳工运动已经完全放弃了传统的对抗角色，在资本主义系统内达成了和解。在面包与奶油的安抚下，工会在美国的权力结构中选择了一种顺从和次属的角色。
《The Puerto Rican Journey》（1950）是米尔斯与克拉倫斯·瑟尼爾（Clarence Senior）和蘿絲·科恩·戈德森（Rose Kohn Goldsen）一起合著的，记述了一种方法论研究，没有任何社会学的理论框架。。在这部著作中，米尔斯的思想与韦伯不谋而合，都认为西方社会陷入了科层制理性的“铁笼”之中，这将导致社会更关注理性而不是合理（reason）。中产阶级工人获得了足够的薪资，但是已经与世界异化，因为他们无力影响和改变这个世界。
《Character and Social Structure》（1953）是米尔斯与葛斯合著的。这被认为是他最具有理论性的著作，尽管葛斯明确称他为，“一个优异的行动者，一个傲慢的、在创作上前程远大的、喜欢骑马和射击的德州牛仔”。社会学的想象力是社会学研究的心智品质，强调在个人经历与社会关系中建立联系。米尔斯强调社会科学家的关键任务是“将个人困扰转变为社会议题”。困扰与议题的区别是，困扰只与个人有关，而议题则与一群人相联系。例如，一个找不到工作的人是陷入了困扰，但是一个高失业率的城市则是遭受了社会议题。然后社会学家，将他们的个人经历和挑战与社会制度巧妙地联系起来。社会科学家再将这些制度和社会结构联系起来，并将其置于历史叙述之中。
在《马克思主义者》（The Marxists） （1962）一书中，米尔斯通过对“人的图景”这一模型的解释，来批判现代自由主义和马克思主义。他认为自由主义行不通，不能创造一个包罗万象的社会图景，只是为中产阶级准备的意识形态。而马克思主义，可能在整体上是错误的，但是它在社会结构、社会历史的机制和个人角色中起作用。米尔斯使用马克思主义模型的一个苦恼是，他的分析单位太小而且有自主性，因为太简单而无法用来解释资本主义。于是，米尔斯将马克思作为决定论者。
观点
米尔斯的学术观点一直处于争议之中。米尔斯常被视为一个“秘密马克思主义者”，因为他强调社会阶层和各个阶层在历史进程中的角色，并且努力保存马克思主义传统在社会理论中的地位。当然很多学者不这么看，他们认为米尔斯更接近马克斯·韦伯，而韦伯则被很多社会学家视为现代自由主义和反马克思主义的老牌代表。然而，米尔斯使用政治、经济和军事制度来描述社会结构，而不是文化，这一点有力地证明了米尔斯站在了马克思的立场，而不属于韦伯阵营。此外，他编译的《马克斯·韦伯社会学文集》并没有收录《新教伦理与资本主义精神》，这也说明他不属于韦伯这一派。米尔斯接受了韦伯的科层制作为内在的社会控制的思想，以及韦伯的历史研究方法，但没有接受自由主义（而是成为它的批判者）。
尽管米尔斯从来都没有接受“马克思主义者”的标签，但他曾对自己最亲密的朋友说过，他感觉自己更接近经过修正的人道的马克思主义。米尔斯在自己的选集《Power, Politics and People》（Oxford University Press，1963）中，将自己视为一位在青年马克思主义精神下工作的“平民马克思主义者”。在1956年他给朋友 貝特（Bette）和 的一封信中，他说，“在这个时候，不要忘了，即使是保罗·斯威齐（这样的马克思主义者）也比所有像约翰·斯图尔特·密尔这样墨守成规的自由主义者加起来更有用。”
在1957年秋天“给同志的信”（Letters to Tovarich，一篇自传性文章）中有一段重要的引文，叫做“我将成为什么样的人以及我为何会成为这样的人”（"On Who I Might Be and How I Got That Way"）：
{{cquote|你问我，‘你将成为什么样的人？’现在我回答你：我是一个世界产业工人组织的成员（Wobbly）。’我是指在精神和政治意义上的。我是从政治道德而非政治倾向上这么说的，我成为世界产业工人组织的成员就只为了一个目的：反对官僚制。……我在内心深处是一个世界产业工人组织的成员，有良好的目的。我不在鲸鱼的肚子里（乔治·奥威尔在作品集《》将亨利·米勒的作品摒出一切政治的行为，称为“在鲸腹中”），我通过社会区隔和自助走上这条路。但是你知道世界产业工人组织成员是什么吗？它是一种精神状态。同志，不要害怕这个词。一个世界产业工人组织的成员不仅听命于自己，而且他能保证自己永远成为自己。他不喜欢那些老板，无论是资本主义的或者共产主义的。在任何时候、任何情况和任何追求下，他想成为，他想每一个人，都成为自己的主人。这种精神状态，而且只有这种精神状态，才是一个世界产业工人的自由。
米尔斯认为可以通过社会学的想象力将宏观分析和微观分析连接起来，这使得他的后继者们能够在个体的内心和外部群体的历程这个意义上理解更广阔的历史图景。个体只有将自己置身于所处的时代之中才能深刻领会自己的体验，其中的关键是将个体困扰与公共议题相结合。
米尔斯与马克思主义社会学和“冲突社会学家”的共同点在于，他们都认为美国社会无权者与有权者高度分化，制度化地形成区隔。他也关注异化，社会结构对个性的影响，精英和大众媒体对民众的操纵等问题。米尔斯将马克思主义者关注的议题，与韦伯式学者更关注的个体意义和小群体的动机等议题结合起来。
米尔斯在他一生的作品中和为人处世上，都有各种好斗的观点。使用这种方式，米尔斯进行自我放逐。
米尔斯也十分关注苏联。因为对美国社会的批判，他被邀请到苏联去，他利用这个机会攻击苏联的审查制度。米尔斯持有一种富有争议的观点，他认为美国和苏联都是被相似的官僚主义权力精英所统治，因此他们之间更多的是相似性而不是差异性。
总之，米尔斯将社会学家理解为，使用恰当方式进行的，一种发自内心的为民主进程服务的政治活动家。
当代美国学者康乃尔·韦斯特在他的著作 《American Evasion of Philosophy》认为，米尔斯追随实用主义传统。米尔斯认同杜威“创造性的民主”的目标，强调政治实践的重要性，但是批评杜威对美国僵化的权力结构的忽视. 米尔斯的博士论文以《Sociology and Pragmatism: The Higher Learning in America》为题，韋斯特将米尔斯与与他同时代的悉尼·胡克和雷茵霍尔德·尼布尔并称为实用主义中世纪危机中的思想家。
参考资料
外部链接
*
*[http://www.faculty.rsu.edu/~felwell/Theorists/Mills/ Frank Elwell's page at Rogers State]
*[http://www.monthlyreview.org/1007dawson.htm An interview with Mills's daughters, Kathryn and Pamela]
*[http://culturalapparatus.wordpress.com/intellectual-craftsmanship/paying-homage-to-the-father-c-wright-mills-and-radical-sociology/ C. Wright Mills and Radical Sociology-Joseph A. Scimecca]
*[https://web.archive.org/web/20120913154321/http://www-rohan.sdsu.edu/~psargent/Mills_Intell_Craft.pdf Mills-On Intellectual Craftsmanship]
*[http://www.asadi.org Contemporary C.Wright Mills]
*[http://www.csub.edu/~akebede/SOC502Mills2.pdf C.W Mills, Structure of Power in American Society,British Journal of Sociology,Vol.9.No.1 1958]
*[http://www.logosjournal.com/aronowitz.htm A Mills Revival?]
*[http://www.questia.com/library/book/the-causes-of-world-war-three-by-c-wright-mills.jsp C.Wright Mills, The Causes of World War Three]
[http://www.uni-muenster.de/PeaCon/dgs-mills/Millspage-info.htm Sociology-Congress in Köln 2000 workshop: C. Wright Mills and his Power Elite: Actuality today?*]
*John D Brewer, C.Wright Mills, the LSE and the sociological imagination [http://www2.lse.ac.uk/CPNSS/events/Abstracts/C%20Wright%20Mills%20the%20LSE.pdf]
Daniel Geary (2009). Radical Ambition. C. Wright Mills, the Left, and American Social Thought*. University of California Press. Chapter 6 [https://web.archive.org/web/20100529064453/http://www.ucpress.edu/content/chapters/10339.ch06.pdf]
*Daniel Geary in C.S.Soong's radio program Against the Grain (KPFA 94,1 MHz) on C.Wright Mills [http://www.againstthegrain.org/program/280/id/061509/wed-2-10-10-c-wright-mills-reconsidered]
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