西方主義

西方主義（）是指一門討論西方世界（Western world, 或寫為Occident）的學科。在這種語境下，西方成為客體，而東方則是主體。西方主義語境中的西方並非指地理意義上的西方，而是指它的文化或是習俗，特別涵蓋思想、哲學、社會學、人類學、歷史、宗教、殖民主義、戰爭、種族隔離和地理等領域。它在大眾與學術界中並不如東方主義般普遍。

這個用語之會出現，是對文學評論家愛德華·薩伊德所定義之東方主義建構出一個相對稱的鏡像概念。東方主義指的是它批判西方世界對東方文化長久以來所包含的刻板印象。

不同語言中的術語
在不同的語言中，對於西方主義與西方化有不同的用語。

阿拉伯語
在阿拉伯語中，"al-Istighraab"（阿拉伯文：الاستغراب，直譯為西方化）是一種當代的心理、社會與文化現象。體現這一現象的個人特徵是他們所展現對西方的傾向、依附與模仿。它起源於非西方社會，是他們在殖民主義之前及期間所遭受的文明衝擊後的結果。

"Ilm al-istighraab"（阿拉伯文：علم الاستغراب）意為"西方化科學"或"西方主義"。它與東方主義相對。於開羅大學教學的博士曾說："西方主義的本質，是解開自我與他者之間雙重歷史糾結的過程...... 它透過將西方他者從自身的主體轉變為被研究的客體，而消除西方的優越情結...... 西方主義的任務是消除歐洲中心主義，並揭示歐洲意識如何在整個現代史中，於其自身的文明環境內佔據中心地位。"

"Al-Taghreeb"（阿拉伯文：التغريب）意為西方化。它是一種"由西方官員（最重要的是東方主義者與西方化者）執行的文化與政治行動，以掩蓋伊斯蘭及其他社會宗教與文化生活的特徵，並強迫這些社會模仿西方並圍繞其軌道運行。"進入18與19世紀後，隨著歐洲帝國主義在全球擴張，這種地理認知才發生根本性的轉變。這段時期的殖民擴張不僅確立現實的統治，而把東方世界與西方世界這種對立概念的存在定義及確立。與此同時，在印度、中國與日本的藝術創作中，也紛紛出現對西方的各種刻板印象。西方在這一歷史過程中於政治、文化、經濟與科學領域的強大影響力，開始透過一種對"東西方"的"想像地理學"而被有系統地建構出來。

研究西方主義代表人物
*（開羅），"西方主義"理論的奠基者、
*（印度尼西亞） ，印尼學術與宗教對話的先驅、
*（印度尼西亞） 當代批判西方霸權的激進聲音、
*閻明（中國），中國當代歷史與文化認知的梳理者。

核心特徵
《》（2004年）一書的兩位作者伊恩·布魯瑪（荷蘭作家與學者）與（耶路撒冷希伯來大學哲學教授）主張，那些標榜民族主義與本土主義的反西方情緒，其實是東方世界對西方現代化力量的一種集體回擊。這種敵意主要源於對社會經濟劇變的不安。不論是追求烏托邦的激進份子，還是守護傳統的民族保守主義者，都一致認為自由主義與世俗主義正在侵蝕，並瓦解他們原有的社會結構與文化根基。早期對西方的反抗源於真實的文化衝突，但後來的西方主義卻反映出一種弔詭的現象：東方知識分子的反西方論述，其實深受西方思想的影響。這些論述往往借用西方自身的理論武器，例如對民族國家地位的過度推崇、以浪漫主義精神來抵制理性、抑或是對自由民主制下，公民社會表現出的平庸與精神貧乏進行批判。

這種對西方的抵抗並非無中生有。伊恩·布魯瑪與阿維賽·馬加利特將其根源追溯至歐洲內部的，以及19世俄羅斯西方派（此派主張俄羅斯本質上是歐洲的一部分，但發展落後。因此俄羅斯必須全面擁抱西方的理性主義、科學技術、憲政法治與個人自由。）與斯拉夫派（此派強烈反對盲目模仿西方。他們認為西歐的理性主義和工業化導致社會疏離、道德淪喪與心靈空虛，而俄羅斯擁有自己獨特且優越的文明道路）之間的思想激辯。

兩位作者指出，類似的邏輯也反覆出現在各地的本土運動中：例如宗教錫安主義將西方簡化為平庸的"外邦" () 文明、毛澤東思想在中國中心主義的基礎上，將西方定性為本質上的資本主義，而日本國粹主義亦有類似的意識形態建構。儘管如此，英國地理學教授卻不認同前述分析。他批評布魯瑪與馬加利特的論點帶有歐洲中心主義色彩，並強調西方主義並非單向的思想借用，而是源於東西方思想傳統在歷史中長期且深刻的相互連結。
期間出現的摺子 -《叫堂傳叫圖》描繪的是"叫" （教的諧音）堂在傳播"邪說"時，妖教傳銷人（耶穌會教士）卻利用機會誘姦婦女。]]

最普遍的西方主義修辭包括將西方視為頹廢主義運動、帝國主義、干涉主義、剝削與過度性化的。用英國人類行為作家的話來說，西方主義將西方人諷刺為一群"沒有靈魂、墮落、愛錢、無情、背信棄義且冷酷的寄生蟲"。

印度的西方主義發展始於19世紀末，是印度民族主義者與團體所推動的文化民族主義的一環，以反對當時受英國殖民政府宣傳的歐洲中心主義文明使命敘事影響，而在受過教育的城市資產階級（參見巴德拉洛克（孟加拉紳士層））中流行的盲目模仿西方及自恨的自卑感，特別是在（聖雄甘地經濟思想）的背景下。它將西方定性為極度唯物主義，與充滿精神性的東方相對立。而被印度教民族主義（印度教性）所挪用，除唯物主義外，還將西方描繪為本質上具有基督教特質（而西方的基督徒人數正在下降），而將西方價值觀貼上猶太教-基督教倫理延伸產物的標籤，認為其以啟蒙運動為偽裝來傳播基督教，因此與印度教的生活方式根本不相容。最終，這種反西方情緒便以去殖民化之名，在當代印度社會中被廣泛推廣。

類似的思維也出現在伊斯蘭主義意識形態家賽義德·庫特布（埃及人，1906年-1966年）的著作中，他將西方價值觀（特別是性革命與女性權利）解釋為享樂主義，且為根本上不道德，並將其與蒙昧時代相提並論。伊斯蘭主義論述除為西方主義加上道德淪喪的標籤外，還將其刻板地描繪為本質上具有基督教性質、親錫安主義，且反伊斯蘭教。伊斯蘭主義者在此背景下以聖戰之名為其恐怖主義活動辯護，並經常援引十字軍東征時期針對穆斯林的鬥爭。

東歐的西方主義之所以興起，起初是為反擊西方長期對該地區套用的東方主義偏見敘事。然而這股現代思潮與過去強調東正教地位、批判西方拜占庭主義理論的斯拉夫派（泛斯拉夫主義）運動截然不同。當代在東歐出現的西方主義，主要源於對穆斯林難民湧入歐盟的反彈，以及對西方社會接納同性戀文化所感到的威脅。在東歐，普丁主義團體將西方標籤為"沉溺於同性戀"的墮落體系，並指責其為推行無神論的多元文化主義，而徹底背棄傳統的基督教價值觀。東歐的極右派（當政者）利用西方主義這種陳腔濫調來貶低來自西方世界的壓力，並藉此將自己倡導的同性戀恐懼行為與不自由民主合法化。

參見

• 《文明衝突論》，美國政治學家山繆·P·杭亭頓所著，核心論點是冷戰後的衝突不再源於意識形態（如共產主義vs.資本主義）或經濟利益，而是源於不同"文明"之間的文化差異。
• 西方中毒，源自波斯語的用語。該概念描述的是東方文化對西方外表、行為、推理與表達方式，在缺乏足夠智識理解的情況下進行的盲目模仿。

*反西方情緒
*
*殖民主義
*去殖民化
*，由伊朗魯霍拉·何梅尼所普及的一具強烈政治色彩的用語，用來描述以美國為首的西方力量。
*大西洋主義
*原住民主義
*伊斯蘭主義
*東方文化
*東方主義
*，對德國民族社會主義的批判性研究

引用
延伸閱讀
*

• Buruma, I. and Margalit, A., Occidentalism: A Short History of Anti-Westernism, Atlantic Books, London, 2004. .
• Carrier, James G. Occidentalism: Images of the West, Oxford, Clarendon Press, 1995. , .
• Chen, Xiaomei, Occidentalism: A Theory Of Counter-Discourse in Post-Mao China, second ed., rev. and expanded. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield, 2002. .
• Cohen, Nick, What's Left?: How the Left Lost its Way, New York, Harper Perennial, 2007. .
• Hägerdal, Hans, "Negotiating With the Bogey Man: Perceptions of European-Southeast Asian Relations in Lore and Tradition", HumaNetten 52, 2024, pp. 195-217 https://conferences.lnu.se/index.php/hn/article/view/4310/3801
• Hanafi, Hassan, Muqaddimah fi 'ilm al-istighrab (Introduction to Occidentalism), Cairo, Madbuli, 1991.
• König, Daniel G., Arabic-Islamic Views of the Latin West. Tracing the Emergence of Medieval Europe, Oxford, OUP, 2015.
• Souza, Teotonio R. de, "Orientalism, Occidentosis and Other Viral Strains: Historical Objectivity and Social Responsibilities", in The Portuguese, Indian Ocean and European Bridgeheads, Festschrift in Honour of K.S. Mathew, eds Pius Malekandathil & Jamal Mohammed, Fundação Oriente, India, 2001. . pp. 452–479. https://web.archive.org/web/20160422180612/https://pt.scribd.com/doc/30027278/Orientalism-Occidentosis-and-Other-Viral-Strains-Historical-Objectivity-and-Social-Responsibilities