拉瑪那·馬哈希（，；），是一位印度教上師。他誕生於英属印度时泰米爾納德邦的，本名是Venkataraman Iyer。1907年，他的一位初代信徒－ 始以 Bhagavan Sri Ramana Maharshi 之名稱呼上師，Bhagavan（音譯「薄伽梵」）意指世尊、神；Sri（音譯室利）是對聖人的尊稱，梵文意思是「神聖的」；Ramana 又譯為羅摩那，為其本名 Venkataraman（讀作：溫克塔拉曼，傳統譯法作：文迦多羅曼）的縮寫；而Maharshi的梵文意思則是「偉大的見道者、仙人」。這也是尊者較廣為世人所知的名號。
據聞，拉瑪那在16歲那年（1896年）就已永久消解掉他的了，日後他稱這個事件為開悟。六周之後，拉瑪那離開他在馬杜賴的家，並前往蒂魯瓦納馬萊的聖炬山，終其一生未曾離開Tiruvannamalai.
儘管他在蒂魯瓦納馬萊的頭幾年都在閉關，馬哈希還是很快吸引到信徒，隨後在他身邊發展了一個社群，尊者全天候都是社群的核心。雖受到上千人崇拜，尊者卻從未收過私人禮物，他對待所有人都一視同仁投以尊重。30年代開始，尊者的教導漸在西方風行起來。
多年來，馬哈希回答了許許多多靈修道路上的問題，但卻始終堅持寧靜才是最純粹的教導。而就自我解脫、瑜伽及吠檀多經句的相關問題，拉瑪那建議採取參究真我此一主要方法證悟「I-I」（我之我）及「我是我」}}、瞭悟真我，達到究竟解脫。他也建議可採取「奉愛」和其他實修法門。
生平
早年生活 (1879–1895)
神廟]]
家庭背景 (80年代)
拉瑪那·馬哈希於1879年12月30日誕生於英属印度时坦米爾納德邦馬杜賴阿魯普科泰鄰近的村莊。他出生的那天剛好是Arudra Darshanam日，即日（字面意思為濕婆[以目光加持]，為坦米爾曆的燈節）。}}一本介紹63 賢聖生平事蹟的書，即，對他產生了「極大衝擊」。
模擬死亡經驗 (1896)
據Venkataraman親述，1896年七月，馬哈希16歲那年啟動了（他所謂的）參究真我過程，短短幾分鐘內，那個歷程就讓他一悟永悟了。在他對此歷程的少數幾篇評論中，有一則提到：
1930年，在六個星期中，Narasimha斯瓦米針對這個經驗與拉瑪那展開了一系列的對話。他用他的話總結了這些轉換：
根據所述，這個事件更精確的描述載於《Sri Ramana Leela》一書拉瑪那在1945年對一名訪客傳法時。}}然而，儘管他已瞭悟我不是這具身體，問題依然存在：
那之後，他對學校的課業、朋友圈及人際關係都失去了興趣。他寧可避開任何人獨自坐在那裡，浸淫在「真我」中，每天他都會去Meenakshi神廟，心醉神迷於63 Nayanar賢聖及舞王Nataraja的相，企盼那些聖者身上所呈現的恩典也能夠降臨，，期望得到關於「如何認識真我」的答覆。他一連問了14個問題，而拉瑪那俱以參究真我之法回覆求道者，這也是他的首度開示，該法門令斯瓦米自此聲名大噪，最後他們的對答錄還出版為 Nan Yar? 一書，英文版題名為 Who am I?《我是誰？》。
數名前來求道的訪客中，許多都變成了他的信徒。1907年，來訪，他是一名頗負盛名的吠陀學者，通曉天啟文學、、譚崔、瑜伽及等學問。在接受了他的指導後，他宣稱拉瑪那是巴關·室利·拉瑪那·馬哈希（意義參見頁頭）。拉瑪那之名自此不脛而走。
1911年首位西方人Frank Humphreys（時任駐屯印度的警察）找到拉瑪那並寫了關於他的文章，1913年首度發表於《國際心理公報》雜誌。
據報在1912年發生了一段插曲，在弟子的相伴下，拉瑪那的生命跡象停止約15分鐘，那之後他維持在三摩地狀態的境界又更上了一層樓:
Skandashram (1916–1922)
1916年他的母親Alagammal同胞弟Nagasundaram前來蒂魯瓦納馬萊與拉瑪那會合，並隨他搬到另一個較大的穴室Skandashram，拉瑪那在那裡住到1922年年底。他的母親決心成為桑雅士後，拉瑪那始為她授予密集的個人指導，當時她也負責修道院的廚房工作。接著，拉瑪那的胞弟Nagasundaram也成為桑雅士，繼得的法名是Niranjanananda，又名Chinnaswami（意指年輕的斯瓦米）。
這段期間，拉瑪那作了《聖炬山五讚》，也是他虔心以抒情詩歌體裁寫成的代表作。第一首讚詞是Akshara Mana Malai。係以泰米爾語寫成的詩歌，為回應某位信徒的要求而作，該信徒希望在城內化緣時能有可唱的讚歌。「婚禮花環」以象徵手法敘述人靈和聖神間光輝愛情的結合，傳達了靈魂持續的渴望心態。
母親離世 (1922)
1920年，他母親的健康狀況開始惡化。1922年五月19日傍晚8點左右，在她過世的那天，拉瑪那坐在她旁邊。據說一整天他都將右手放在她胸腔的心臟上，左手放在她頭上直到她在晚間8點左右去世為止，拉瑪那當下宣稱她已解脫了：Adangi Vittadu, Addakam（字面意思是「溶入[真我]」）。拉瑪那之後又說：「你看，出生經驗屬於心智。思想也像那樣，取決於『』的(傾向)。母親啊，妳的未來世都會相對地短暫。」她的身體被放在三摩地聖陵中，上面還安置了一尊林伽，寫著Matrbhuteshwara，意指濕婆神化身為母親。為了紀念拉瑪那·馬哈希的母親，每年在Matrbhuteshwara的墓旁都會舉辦名為Aradhana或Mahapooja的puja。
入口]]
拉瑪那修道院 (1922–1950)
建立修道院 (1922-1930)
1922到1950年入涅槃為止，拉瑪那都住在圍繞他母親墳墓興建的拉瑪那修道院。1922年十二月，他未回到Skandashram，反而定居在山腳下，拉瑪那修道院因運而生。起先只有一間三摩地聖陵旁的茅草屋，到了1924年又搭起了另兩間茅草屋，一間在三摩地聖陵的對面，一間在它北面。俗稱的「舊堂」建於1928年，拉瑪那在那裡住到1949年為止。
拉瑪那修道院逐漸擴增了圖書館、醫院、郵局及許多其他設施。拉瑪那展現了籌畫工程的天賦。Annamalai斯瓦米在回憶錄中道出了這段細節。直迄年，Annamalai斯瓦米都受託監督建案的工程，並接受拉瑪那的直接指導。
拉瑪那的生活謙遜、清心寡欲。然而，根據廣泛紀錄拉瑪那言行舉止的David Godman所述，大眾對於他的想像多是啥事也不做，整天都在三摩地狀態中靜坐著，這其實是不甚精確的形象。自他母親到來之後，修道院開始圍繞著拉瑪那形成，直到他的健康情形變差的最末幾年，拉瑪那其實都相當熱衷於修道院的活動，例如煮飯、縫合葉板等。
盛名西傳 (1930-1940)
1931年，由B. V. Narasimha斯瓦米(1874-1956)所撰的拉瑪那·馬哈希經典自傳《瞭悟真我：拉瑪那·馬哈希生平及教誨》正式出版。那之後拉瑪那在印度境內外變得赫赫有名，1934年之後，曾於1931年一月首訪拉瑪那的出版了《印度尋祕之旅：在印度遇見馬哈希》。那本書描述了他與拉瑪那·馬哈希的相遇，以及那次會面對他的影響。Brunton也描述了拉瑪那的聲名如何遠播：「來到神廟朝聖的人都會被勸導上山，至少在回家前見他一面」，而拉瑪那也與各式各樣大相逕庭的訪客和信徒談話。Brunton讚拉瑪那是「印度碩果僅存的靈性超人之一」，並描述了他對拉瑪那的情感：
下塌拉瑪那修道院時，Brunton經驗到了「擁抱一切萬物」的覺知，一種「開悟的片刻」。他撰寫的那本熱銷書向廣大西方群眾引介了拉瑪那·馬哈希，致使一干訪客大駕光臨，包括尤迦南達、薩默塞特·毛姆，梅塞德斯·德·阿考斯塔以及。
晚年 (1940-1950)
處（Mahanirvana），攝於拉瑪那修道院]]
拉瑪那的名聲在40年代如日中天。然而，縱使他的聲名遠播，他的生活方式卻依然如故。40年代期間，拉瑪那最熱切的眾信徒相繼過世，包括Echamma (1945)、畢生追隨者Madhavaswami (1946)、Ramanatha Brahmachari (1946)、Mudaliar Granny及心愛的母牛拉克什米(1948)。
拉瑪那較廣為人知的一面是他對寂靜力量的信仰，及他鮮少對大眾作出開示，他對名聲和批評也毫不在意，並對動物和植物展現了異乎尋常的愛。1948年六月18日一早，他發現心愛的母牛拉克什米病危，就像他母親那樣，拉瑪那將雙手放在它的頭上和心臟上。母牛於早上11:30分平靜死去，拉瑪那隨後宣稱這隻牛已經解脫了。
1948年十一月，拉瑪那的手臂被發現長出了一小顆癌瘤，1949年修道院的醫生替他拿掉。不久另一顆又長了出來，一位著名的外科醫師於1949年三月在手術中用鐳替他移除。醫生告訴拉瑪那唯有完全切除手臂和肩膀才能救他一命，但他拒絕了。1949年八月和十二月又分別動了第三和第四次手術，但這只讓他更虛弱。同時間，其他醫療系統也相繼介入；但全都沒用，三月底信眾放棄一切希望後便不再嘗試。對於懇求他為了他們治好自己的信眾，拉瑪那告訴他們：「你們為什麼這麼執著於這副軀殼呢？放手吧，我還能去哪裡呢？我不就在這裡嗎？」1950年四月前，拉瑪那虛弱到無法上山，因此參訪時間受到管制。訪客們排成一列走進拉瑪那安渡生命最末幾日的小房間看他最後一眼。斯瓦米Satyananda，當時尚存的畢生追隨者說道：
亨利·卡蒂爾-布雷松，法國攝影師，拉瑪那入涅槃前曾在修道院住了兩周，追憶該事件時他說：
卡蒂爾-布雷松於1950年四月4日為拉瑪那拍了最後一些照片，並持續紀錄籌備「馬哈希三摩地」（）聖陵的過程。《紐約時報》在它1950年四月16日的報紙上刊載的一篇文章總結道：
靈性教誨
舊殿]]
馬哈希給的優波提舍（上師給弟子的教導或指引）包括（以目光加持）和（聖人以不言之教在靜坐中與弟子、訪客同在），但也會伴隨回答問題、為眾生解惑等。多數問答語錄都已由弟子們抄錄、出版，部分則由馬哈希本人親編。少數已出版的文字甚至是由他本人撰寫、或他人代撰，再由馬哈希編輯的。
他也以身教示範了他對濕婆的敬虔奉獻，在弟子間廣為流傳，諸如繞行聖炬山，弟子們也會隨行，或他為聖炬山寫的讚歌。
真我
*參見梵和
根據馬哈希的陳述，在他的模擬死亡經驗中，真我有如一股「力」或一道「電流」降臨於他，且終其一生均如此：
「我」之思維將會消失，「我之我」或真我覺知的神聖顫音（sphurana）{{quote|若有人安住此境不移，甚至就連神聖顫音本身（已完全消解個體感，乃一種小我的形式，認為我即是這副身體）最終也將消退，就像火焰吞噬掉樟腦一樣。這就是那些聖者和經文所說的究竟解脫了。（《山徑》，1982，p. 98）。那是願意接納所有的發生。臣服者不是出於個體我的意志做出行動，但卻是在臣服中逐漸長養無個體我的覺知。奉愛實修的目標是移除無明，而非達到解脫。當一個人停止對身體的認同時，任何有關於死亡與來世的概念也都不再適用於他，既然真我的話。
拉瑪那·馬哈希：
教誨背景
濕婆教派
儘管拉瑪那的教誨常被歸為吠檀多一類，他的靈命也與濕婆教派密切相關。相較於商羯羅圍繞著「摩耶」主題發展的吠檀多哲學，濕婆教派則認為世界是聖神的具現，旨在闡揚「女神夏克提」觀點。
乃盛行於泰米爾納德邦的濕婆教派，結合了原本強調儀式的作法和極端的，發而為的奉愛詩。這些泰米爾語敬虔歌的梗概又名為*'、再加上吠陀經、濕婆及「Meykanda」或「悉檀* 」等，構成了泰米爾濕婆悉檀的正典經文。Osborne特別提到拉瑪那出生於Arudra Darshan日，也就是「濕婆日」。之一。他慣用的另一部作品是商羯羅寫的，那是濕婆讚歌，旨在解釋吠檀多不二論。
吠檀多不二論
師徒，拉贾·拉维·瓦尔玛 繪 (1904)]]
拉瑪那的教誨常被詮釋為吠檀多不二論，儘管他本人從未接受任何大師的「」。藉由他的信眾，拉瑪那才開始熟悉瑜伽和吠檀多的經籍。他本人反倒不曾聲稱自己的洞見屬於不二論：
{{quote|信眾：拉瑪那·馬哈希倡議不二論嗎？
馬哈希： 和advaita（不二論）是相關的詞彙，都是基於二元性的假設。真我卻是如其所是，既無dvaita 也無advaita，是「自有永有」的或在心理上認定真我是唯一的實相，如同「我即是梵」或「我即是祂」。拉瑪那倡參問「Nan Yar」（泰米爾語：「我是誰。」）不似傳統的不二論學派，他也強力勸勉信眾勿採棄世出離的生活方式，拋棄他們應負的責任。他對一名欲拋棄家庭幻象的信眾（為強化那名弟子的靈修）說：
熟悉印度經典
參見
- 拉瑪那修道院
- 聖炬山
- 參究真我
註記
參考資料
其他資料
網路資料
印度文本翻譯
相關中文著作
- 《走向靜默，如你本來：印度一代聖哲拉馬納．馬哈希對話錄》
- 《回到你心中》
- 《真我與我：印度靈性導師拉瑪那尊者的生平與教誨》，蔡神鑫譯
- 《印度尋祕之旅：在印度遇見馬哈希》，著
- 《真我三論：印度靈性導師拉瑪那尊者核心教誨》，蔡神鑫譯
- 《稀世珍寶：印度靈性導師拉瑪那尊者教誨薈萃》，蔡神鑫譯 編者:A.達瓦拉吉．穆達利爾（A. Devaraja Mudaliar）
- 《對話真我：印度靈性導師拉瑪那尊者的教誨經典》 Talks with Sri Ramana Maharshi・上、下冊，編著:穆納葛拉．S．韋克塔拉邁爾（Sri Munagala S. Venkataramiah, 1882-1963），蔡神鑫譯
外部連結
修道院及組織
- [https://web.archive.org/web/20130828074451/http://www.sriramanamaharshi.org/ 印度拉瑪那修道院]
- [http://www.arunachala.org/ 美國聖炬山修道院]
- [http://www.ramanacentre.com 拉瑪那·馬哈希學習中心] ，為一非營利組織，旨在發揚印度遺產和文化
其他
- [https://www.youtube.com/watch?v=TWDa-Il8rh8 Youtube影像資料]
*[https://www.facebook.com/SriRamanaMaharshi/ 馬哈希社群臉書] /[https://www.facebook.com/BhagavanRamanaMaharshi/ 馬哈希臉書]
*[http://hinduphilosophyadvaita.blogspot.tw/2012/04/osho-talks-on-ramana-maharshi.html 奧修評論馬哈希]
*[https://web.archive.org/web/20160414204525/http://blog.fosss.org/book/DaShi/7-6.html 斯瓦米·拉瑪（Swami Rama）評論馬哈希]
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