华裔墨西哥人

店铺，门口有一具死亡圣神塑像。]]
墨西哥華人主要祖籍大清廣東，尤其台山。移民到墨西哥的最大人数的移民群体是在以下两股移民潮中抵达的。第一股的时间从19世纪80年代跨越到20世纪40年代，而另一股重新崛起的移民潮是从21世纪早期开始抵达的。在1880年到1910年间，在波尔菲里奥·迪亚斯总统时期，墨西哥政府试图使国家现代化，尤其是建造轨道和发展人口稀少的北方各州。当政府无法吸引足够的欧洲移民之时，它便决定了允许华工移民们来到该国。起初，小型的华人群体大多出现在该国北部，但是到了20世纪初，在该国许多地方都能找到华人群体了，这其中包括首都墨西哥城。到了1930年，该国华人的数量约有18,000人。

不过，强烈的反华情绪在20世纪30年代导致了对墨西哥华人家庭的驱逐出境和非法驱逐行为，这尤其是在索诺拉州与锡那罗亚州。到1940年，官方共记录了618名相关的墨西哥华人。就在第一波驱逐之后，墨西哥华人家庭开始被遣返回国，这导致了在20世纪30年代晚期到20世纪80年代间的两次大型的回归和多次小群体的回归。今天，在墨西哥有两个重要的华人群体，一个在墨西卡利，一个在墨西哥城。

在几十年的低数量移民之后，华人移民的数量再一次地迅速增加。在2000年的人口普查中，生活在这个国家的华人公民有1,754人，而在2010年的人口普查中，永久居住者的数量达到了6,655人，在2009年，国家移民协会（Instituto Nacional de Migración）批准了2,661份来自中国的个人移民请求，而在2010年，这个数目则是3,620份。这意味着一年就增长了36%。在2013年，有54440名移民被授予了永久居住权，其中4,743人（8.71%）是华人，除了美利坚人达到了12,905人（23.7%）外，这个数目比别的任何族群的都高。

大多数在19世纪来到墨西哥的欧洲人都是年轻的单身汉，他们的目标本来是发财，之后回到祖国，结婚和休息。这些人大多数都一直认为他们自己充其量不过是临时居民，并且从未融入墨西哥社会。许多美国人在19世纪定居在了得克萨斯（墨西哥称得哈斯，Tejas），不过这最终导致了得克萨斯脱离墨西哥以及之后的美墨战争。这使得墨西哥有许多人都对大规模移民的想法不快。

从西属菲律宾乘坐马尼拉-阿卡普尔科大帆船而被运到阿卡普尔科的亚洲奴隶们被叫作“奇诺”（Chino），也就是“华人”的意思。不过，实际上，他们来自各种各样的民族，包括日本人、马来人、菲律宾人、爪哇人、帝汶人，以及来自孟加拉、印度、锡兰、望加锡、蒂多雷、德尔纳特（或译“特尔纳特”“德那地”等）及中国的人们。菲律宾人组成了这些人人口的大多数。在墨西哥的这个由各种亚洲人组成的群体里，这些人被西班牙人叫作“中国印第安人”（Los Indios Chinos）。这些奴隶大多数都是男性并且是从葡萄牙奴隶贸易者那里获取的，而葡萄牙人则是从葡萄牙殖民地和印度州的前哨基地获取他们的。这些地方包括了印度、孟加拉、马六甲、印度尼西亚、日本长崎，以及澳门等地的部分地区。一些西班牙人临时性地将这些“奇诺”奴隶的一些人从墨西哥带到了西班牙本土。在西班牙，拥有一名“奇诺”奴隶便能显示很高的身份。一位叫作堂娜·玛丽亚·德·克萨达·伊·菲格罗阿（D. María de Quesada y Figueroa）的西班牙女士在新西班牙收到了一名来自塞维利亚的名叫米格尔（Miguel）的华人男子来作为她的奴隶而侍奉她。米格尔是在1621年被玛丽亚的儿子堂·胡安·德·克萨达博士（D. Juan de Quesada）安排返回新西班牙从而成为玛丽亚的奴隶的。

对三个日本奴隶的记载可以回溯至16世纪。他们分别名叫加斯帕尔·费尔南德斯（Gaspar Fernandes）、米格尔（Miguel），和本图拉（Ventura）。他们在墨西哥死去。这份记载显示了他们是被葡萄牙奴隶贸易者在日本购买，之后被带到了马尼拉，再之后从马尼拉被他们的主人佩雷斯（Perez）船运到了墨西哥。这些亚洲奴隶也有些人被带到了秘鲁利马。在利马那里，有一个小型亚洲人社区，其成员有华人、日本人、菲律宾人、马来人，以及其他人。

最早的华人大规模移民到墨西哥的事件始于19世纪70年代，这是诱使欧洲人定居在北部沙漠失败后的结果。失败的主要原因之一是许多欧洲人无法忍受或者不打算忍受生活在那样的又热又旱的环境之中。于是人们就想到了把生活在与之气候相似的中国地区的华人们带来。墨西哥外交官推动了对这一批早期华人移民的许可，这是因为那些原住民们被认为又懦弱又懒惰。他提出，华人勤劳，服从于当权者，且将会廉价地劳动。这一提议被接受了，但是它只允许华人男子作为客籍劳动者来到这个国家。他们未被期望建立他们自己的群体或者融入墨西哥人口。他们都被期望最终回到中国。对华人进入墨西哥的权利的抵抗甚至就在这个时候开始了，这是因为他们在外貌上的明显差异，再加上针对加利福尼亚华人的暴力行为的报道。从中国抵达的第一批船只之一载有500名华人移民劳动者，他们的目的地是正在被建造的新轨道。这股移民潮导致了华人社会出现在了墨西哥的一些地方，其中包括曼萨尼约、华雷斯城、萨利纳克鲁斯、马萨特兰、坦皮科、韦拉克鲁斯、。他们集中在墨西哥北部，这是因为这些地方接近美国，并且有着发展经济的机遇。

根据国家外籍人员登记处（Registro Nacional de Extranjeros）的资料，无论直接来自中国，还是来自美国，华人移民绝大多数都是男子（98%）并且他们年龄在15岁到29岁间。从北部沙漠到尤卡坦，在棉花田、赫纳昆（龙舌兰的一种）种植园、矿场，以及其他的劳动密集地区，都能找到这些劳工。

这些移民很快从劳工变为了商人，开创了他们自己的小型事业。到了墨西哥革命之时，一些华人商人对部分经济已有了重要的控制，其中，由索诺拉等州的轨道与矿场所创立的那些新市场，尤为被华人商人们所控制。到了1910年，光是索诺拉便有4486名华人，并且华人成为了到目前为止存在数量最多的外来人。

华人在索诺拉和墨西哥其他地区取得的经济上的成功来源于其扮演的“”角色。他们填补了墨西哥经济中的重要职位。墨西哥社会在传统上被分为富人和穷人，而没有中产阶级。美国以及其他国家的企业家们在北方各州构成了上层阶级，而土生土长的墨西哥人们则留在下层阶级之中。两者都不属于的华人们成为了这两个阶级间的一种中间人。这些华人的成功也是因为强烈的劳动道德和勤俭节约，而且还是因为通常限制于其族群内的非正式的、互补的劳动关系。已经在墨西哥站稳了的华人会雇用新来的华人，尤其是来自中国的华人，将他们当作廉价而又忠心的劳工来源。这些新移民不仅会得到他们的薪水，还会得到业务知识和经验。许多华人社会网络在墨西哥发展了起来。在墨西卡利尤为如此，并且当地的华人群体中还产生了一种非正式的贷款业务，这种机构被叫作“会”（Hui）。一些人学习了西班牙语并设法入籍为了墨西哥公民。

墨西卡利的华人创立了中华会馆。这是一个社会组织，并且它在一定程度上还致力于从海外获得华人妻子。这个组织在今天依然存在着。不过，大多数华人男子娶的是墨西哥女子，但是他们保留了他们大多数的习俗和文化传承。到了20世纪20年代，这个集中在与优美艺术宫正南方的多洛雷斯街（Dolores Street）的群体，已被稳固地建立并稳定地发展着。这其中的一个原因是在墨西哥革命初期，北部的许多华人为了逃离暴力行为和日益增长的反华情绪而向南移民到了这里。这些人加入了那些已经生活在了首都这里的华人们，而正好这些当地的华人们有着雇用“新华人”的业务。通过在这座城市的历史中心里及其附近形成新的业务，这些华人的群体得到了扩大。一个常见的业务就是为华人与墨西哥人提供食物的中国饭店（Café de Chinos）。今天在墨西哥城仍然能找到这些场所。当地的唐人街以外的一个地方后来成为了许多华人业务的所在地，这个地方就是布卡雷利街（Bucareli Street）。这里由华人群体捐款修建了一座钟，以庆祝1910年墨西哥独立百年纪念。在1913年2月的十日悲剧期间，原来的那一座被摧毁了，后来它又被新的所替代。

在20世纪20年代，墨西哥的华人群体数量众多，并且在当地政治中影响很大，在下加利福尼亚尤为如此。不过，他们也分为了两个阵营，这两个阵营也大致上匹配于当时中国的政治局势。其中一个叫作致公堂（Chee Kung Tong，较为守旧的组织），另一个则叫中国民族主义党（Partido Nacionalista China）。后者支持的是孙中山的更为西化的运动。这两个阵营划分了业务领地，尤其是边境一带的赌场与大型市场等地区。这两个群体之间的政治斗争给了这些华人一个暴力的名声，在墨西哥北部尤为如此。

反华运动
在墨西哥革命期间，一场反华运动出现了，并且在大萧条时期，这场运动达到了巅峰。

清廷的护侨行动
出使墨西哥钦差大臣
清廷于1903年开始派遣出使墨西哥钦差大臣，由出使美国钦差大臣兼任，同时设总领事兼参赞一员。三位到过任的大臣都为墨西哥华人争取过利益。

首任大臣梁诚将“卖猪仔”的情况反映给了清廷。在清廷的干预下，墨西哥的“卖猪仔”之风有所收敛。

1905年，美国与墨西哥先后通过排华法案。第二任大臣伍廷芳曾为了此事而在美国和墨西哥两国之间不断游走，以解决危机。

1911年，“托雷翁大屠杀”发生后，第三任大臣张荫棠从美国赶赴墨西哥，办理华侨偿失赈抚事宜。经过与墨西哥政府的交涉，弗朗西斯科·伊格纳西奥·马德罗同意为在这场排华风潮中被打死的华工支付310万墨西哥比索的赔偿。

海圻号
同样地，在托雷翁大屠杀发生后，清廷驻墨西哥临时代办沈艾孙急电北京。当时外出访问的清国海军巡洋舰“海圻号”正位于北大西洋，清廷便电令“海圻号”向墨西哥进发。在“海圻号”的威胁下和其他国家的政治压力下，墨西哥同意了道歉与赔偿。“海圻号”因此停止了向墨西哥进发。

之后不久，清政府灭亡。中国处在辛亥革命的影响下，而墨西哥也遭遇了的政变。中国与墨西哥都处在了革命活动的巨大混乱局势之下。墨西哥政府因此从未进行过赔偿。

反华情绪崛起
在20世纪20和30年代，反华宣传活动在墨西哥是很显著的，并且酷似美国19世纪的反华宣传活动。华人们被渲染成不讲卫生的人，并且被看成是造成了一些邪恶行为的源头，比如吸鸦片与赌博。他们被指责传播疾病，使墨西哥民族堕落，败坏道德，煽动国内的动乱，以及广泛地侵蚀墨西哥社会与政治的构造。他们对同化的缺乏也受到了攻击。

不过，最大的忿恨在于经济。华人被指控在工作上不公平竞争，尤其是在北方各州。之前那些空荡荡的北方各州正开始经历一个劳动力过剩的阶段，这是由于人口增长和产业缩减，比如矿业与石油业。在第一次世界大战之后，在大萧条期间，美国再次遣返墨西哥劳动者，这又加剧了这个问题。而对于华人的业务，这些则被指控竞争不公平以及非法借出业务和拒绝接纳墨西哥劳工。墨西哥的工作应该被留给墨西哥劳动者的观点崛起。在20世纪20年代，各个州和国家的法律都为了这一结果而被制定。这一反华情绪散落到了那些在业务上和在社会上与华人有联系的墨西哥人身上。这些墨西哥人被叫作了“Chineros”和“Chineras”。在20世纪20年代初期，华人男子与墨西哥女子的婚姻被禁止，而已经嫁给了华人男子的女子则被列为国家与民族的“叛徒”。

反华运动
全面的忿恨最终在墨西哥北部成长为了正式的反华运动。这些组织大多数都是在1922年到1927年间组建的，它们的名字有“赞成种族委员会”（Comité Pro-Raza）和“锡那罗亚反华委员会”（Comité Anti-Chino de Sinaloa）等。根据1940年的人口普查，只有92名华人仍然生活在索诺拉，其中三分之二以上已取得了墨西哥公民身份。这导致的预料之外的结果就是索诺拉的经济差点崩溃。

北方边境各州的许多华人迁移到了墨西哥的其他地区，以避免被驱逐出这个国家。另一个有许多华人逃来的地方是墨西哥城。

广东与澳门的墨西哥华人群体
面对着迫害与大规模的驱逐行为，许多人自发地离开了墨西哥，回到中国。那些不愿意自行离去的人，大多都是完整的家庭，并且他们要么被直接送到中国，要么被迫非法穿越边界到达美国。这还包括了嫁给了中国男人的墨西哥女人和他们的混血的孩子们。到达中国之后，大多数墨西哥华人家庭都定居在了广东省和葡属澳门，这两个地方是发展中的墨西哥华人飞地。

这个群体中的大多数人对于墨西哥对他们的排斥从不接受，并且会为争取返回墨西哥的权利而奋斗若干年。随着这些人经历了中国在20世纪的苦难，经历了第二次世界大战中的日本入侵，即抗日战争，以及共产主义革命和冷战，他们作为“墨西哥人”的身份变得更为显著。而对于那些墨西哥女人，生活是特别艰难的，因为中国的性别准则跟墨西哥的非常不同。她们中的一些人的丈夫已经在中国有了妻子，因此她们发现她们被降级为了第二妻子或小妾的身份。这通常会导致分家并与墨西哥和中国混血的孩子们关系决裂。

澳门与广东的墨西哥华人群体的规模在20世纪有涨有落：一些人迁移到了中国的其他地方，一些人则设法回到了墨西哥。这个群体分散在了这一地区并四处迁移。到了20世纪50年代晚期，这一群体在中国的这一地区已经非常出名，以至于“像墨西哥人一样”这一短语变得指的是贫穷而没有身份的人。

归国
从20世纪30年代到60年代，中国的墨西哥华人为了被允许回到墨西哥而从事运动。墨西哥华人家庭被推动去这么做的一个原因是他们在中国所面临的问题。这些问题包括了经济上的艰难，与中国文化的疏远，以及中国所发生的剧变。这些问题使得墨西哥成为了一个更加令人向往得多的居住地。为了坚持他们的诉讼，墨西哥华人将他们的混血身份与“种族混合”（Mestizaje）这一概念联系起来。这一身份正是墨西哥民族的概念，它基于种族与文化的混合。

在20世纪50年代后期，墨西哥狮子会涉入了将墨西哥华人带回去的活动。这个组织的上一代成员主要是中产阶级的行家、商人，以及支持过驱逐华人的人。不过，这些群体现在也是反共的，因此，他们致力于将墨西哥人从共产党政府下“解放”。这一组织在北部各州的各分支写信给联邦政府，催促他们提供文件并让这些身处中国的墨西哥国民回国。这导致了在1960年，在阿道福·洛佩斯·马特奥斯总统任期内的第二次的大成功的回国活动。尽管对于墨西哥华人的归来，仍然有着抵抗活动，并且在索诺拉尤为显著，但是狮子会和其他组织的工作是能够压倒这些的。

今日墨西哥华人
在2008年，据估计有70000名华裔生活在墨西哥。今天在墨西哥有两个重要的华人社区，或者说“唐人街”：墨西卡利的拉奇内斯卡和墨西哥城的唐人街（Barrio Chino）。

不过，紧张局势仍然存在。在墨西哥同处在中国的伙伴做生意的华人们经常被视为对民族利益的威胁。有些制造业者在进口方面竞争不过华人。当涉及到了这些企业以及由此而发散的其他企业之时，这种威胁就显得尤其明显。在敌对的新闻媒体和反对华人企业的敌意法案中，这也是尤其明显的。

墨西卡利
墨西卡利的华人社区或者说“拉奇内斯卡”，人口约5000人。它也许是墨西哥最大的唐人街。这其中部分原因是许多华人被遣返来到这里，以及一些难民们也从被击败的国民党中国来到这里。不过，从20世纪中期起，几乎没有新的华人再进入过这个城市了，并且许多墨西哥人也已搬到了这里。此地的华人人口已经被严重弄混合了，而这些墨西哥人的到来进一步稀释了华人人口。

除了华人在20世纪30年代遭到驱逐以外，这个唐人街如此地小的另一个原因是墨西哥城的墨西哥华人人口已经与原住民人口发生了混合，并且在这个城市分散开了。根据墨西哥城政府的数据，这个城市大约有3000个家庭有华人血统。在这个城市的老城区的许多地方，都有“Cafes de Chinos”（中国小餐馆），它们都是提供中国与墨西哥食品的小型饭馆。

不过，这个唐人街仍然是这些墨西哥华人中的许多人的象征性的家园。这些人因为同胞间的友爱与忠诚和为了传承他们的文化而聚集在那里。建立于1980年的墨西哥AC中国社区（Comunidad China de México, A.C.）资助中国节日、课程以及其他的活动来维持与促进墨西哥华人文化。到目前为止，最大的年度活动是中国的春节。它不仅吸引来了这个城市其他地方的成千上万的访客，并且还得到了大型赞助方的资助，比如和可口可乐公司。

参考文献
扩展阅读

• 基夫·奥古斯丁-亚当斯 (2009年春). 制造墨西哥：合法国籍，华人民族，以及1930年人口普查. 出自: 法律与历史评论 (伊利诺伊大学) 27 (1).
• 高坚 (2019).“重现墨西哥排华时期华人的声音，”拉美学人 63, no.1, 48-72.
• 伊翁内·比尔希妮娅·坎波斯·里科 (2003). 墨西哥华人群体的形成：政治、移民、反华行为及社会与文化关系（论文）. 墨西哥城: 国立人类学与历史学校（人类学与历史国立研究所─公共教育秘书处）.
• 格蕾丝·德尔加多. 让华人成为墨西哥人：全球移民、地方主义，以及美墨边境的驱逐. 斯坦福: 斯坦福大学出版社, 2013.
• 胡其瑜. 移民到发展中社会：北墨西哥华人，1932-1975. 出自: 亚利桑那历史期刊, 21 (1980).
• 胡其瑜. 墨西哥种族主义与反华迫害. 出自: 美亚期刊, 9:2 (1982).
• 胡其瑜. 北下加利福尼亚华人，1910-1934. 出自: 下加利福尼亚与北墨西哥边界. 圣地亚哥: 圣地亚哥州立大学出版社, 1986.
• 胡其瑜. 华人. 出自: 墨西哥百科全书, 第1册, 第245-248页. 芝加哥: 菲茨罗伊与迪尔伯恩出版社, 1997.
• 利欧·雅克. 1911年（科阿韦拉）托雷翁华人大屠杀. 出自: 亚利桑那及西部, 16 (1974年秋).
• 罗仁波. **' (; 2010), 254页; 将墨西哥视为美国通过《1882年排华法案》后，华人移民的另一个目的地而研究.
• 朱莉娅·玛丽亚·斯基亚沃内·卡马乔 (2009年11月). 跨越边界线，索要一个祖国：墨西哥华人为成为墨西哥人的跨太平洋之旅，20世纪30年代-20世纪60年代. 出自: 太平洋历史评论 (伯克利) 78 (4).
• 朱莉娅·玛丽亚·斯基亚沃内·卡马乔. 墨西哥华人：跨越太平洋移民与寻求一个祖国，1910-1960. 教堂山: 北卡罗来纳大学出版社, 2012.
• 陆华祖, 陈志明, 编. (2010). 拉美及加勒比地区华人 (插图版). 布里尔出版社.

参见

• 中国—墨西哥关系

*

• 墨西哥城唐人街
• 墨西哥人口

*

• 海外华人
• 《》