在杭州灵隐莲花峰留下的题刻]]
张（），字仲举，號蛻庵、老蛻，別號虛遊子、平臯鶴慶叟，生於饒州路安仁縣（今江西省鷹潭市餘江區），原籍晋宁路襄陵縣故關鎮（今山西省臨汾市襄汾縣古城鎮京安村），曾成長於杭州（今浙江省杭州市），元朝诗人、詞人、官員，封「潞國公」爵，故亦稱張潞公。
生平
元世祖至元二十四年正月二十七日（1287年2月10日）出生於饒州安仁縣（今江西省余江區），當時其父在當地任安仁縣典史一職，本籍晉寧襄陵縣故關鎮（今山西省襄汾縣京安村）。至遲在元大德元年（1297年）張翥十一歲時，隨父親由安仁縣遷居杭州（今杭州市），當時其父在當地任燒鈔庫副使一職。受业于理学家李存，又跟隨仇远学诗。
後至元六年（1340年）六月前後．傅嵒起以隐逸舉荐張翥，獲任為國子監助教，至正元年（1341年）隨順帝前往上都，分校上都生。至正二年九月初九日（1342年10月8日）辭官南歸，同年稍後赴今南京市，任集慶路學訓導，不久因得罪御史離任，前往今揚州市。至正三年（1343年）三月，元廷修《宋》、《辽》、《金》三史，詔張翥任翰林國史院編修官，參與《宋史》的編纂。至正五年，三《史》修成，張翥在《宋史》附錄《修史官員》中名列於倒數第三位。此後歷任國子學博士、翰林修撰、太常博士、翰林待制、集贤学士、翰林侍讀、國子祭酒，負責科舉會試及大都鄉試，官至翰林学士承旨。
約至正二十二年至二十三年九月前，以從一品翰林學士承旨官位致仕，授榮祿大夫，依舊帶職參議朝政，約至正二十三年至二十四年間封潞國公。
至正二十四年三月，當時皇太子愛猷識理達臘、擴廓帖木兒與孛羅帖木兒之間黨爭激烈，屬皇太子派系的丞相搠思監令當時已致仕張翥起草削奪孛羅帖木兒官爵的詔書，張翥稱「此大事，非見主上不敢為」，更稱「吾臂可斷，筆不能操也」，堅拒不肯。儘管張翥出於對朝廷的擁護，實際上反對與憎惡孛羅帖木兒，更貶稱之為「醜」；而搠思監又對張翥有知遇之恩，曾提拔他為集賢學士。但是張翥以其正直不阿、秉筆直書的「史臣」操守，不願意行矯詔之事。
至正二十五年八月左右，又加任張翥為河南行省平章政事，仍以翰林學士承旨致仕，給全俸終身。
元順帝至正二十八年（1368年）三月逝世，終年八十一歲，葬於大都城南（今北京市內）。
至遲清朝至20世紀初時，時山西省襄陵縣城南三十八里處、京安鎮內，亦即張翥原籍地，有張翥墓，墓周圍種植了古柏四十餘株，至於是衣冠冢或確葬於此墓則不詳；該墓今已不存。
家庭
*張翥的父親名字不詳，晉寧襄陵人，曾在江南以外擔任吏員，後隨元軍征討江南，此後歷任安仁縣典史、杭州燒鈔庫副使。
*張翥的妻子姓名不詳，病逝於元至正二十二年（1362年）。
*張翥僅生養有一女，名字不詳，生於至正十三年（1353年），約至正十七年至十八年三月前夭折，終年不超過十七歲。
诗词成就
張翥的成就，主要集中在其詩、詞方面，被視為元代詩人、詞人的典範。
其诗無論是古體或近體均不錯，而以近体最為拿手，近體之中又以律詩最為出色，律詩之中以七律數量最多；有些篇章对当时社会矛盾有所反映。
其詞主要師法姜夔，深得後者之味，陳廷焯即稱其「取法白石（姜夔號），屏去浮艷。不獨煉鍊字鍊句，且能鍊氣鍊骨」；又時而取法辛棄疾，劉熙載即稱其「大抵導源白石，詩或以稼軒（辛棄疾號）濟之」。從宏觀處看，張翥的長調及中調多繼承於周邦彥、姜夔的婉約，小令則多繼承於蘇軾、辛棄疾的豪邁；總體而言，其詞風兼納周姜、蘇辛之長處，以婉約風格為主。其詞被陳廷焯讚譽稱「樹骨甚高，寓意亦遠」，更稱「元詞之不亡者，賴有仲舉（張翥字）耳」。
張翥自己則對其文很自負，常谓其文系「未嘗構思，特任意属笔」，已入化境；不過，評論家們對此多不認同，相反認為張翥的文遠遠比不上其詩、詞的造詣，《元史》即稱之「文不如詩」。時任元翰林學士沙剌班曾將其所作文章給張翥看，請後者更改當中文字，張翥卻苦思冥想良久，最終仍然不能完成，沙剌班因此善意而帶戲謔地對張翥說：「先生在文章方面，難道還沒『入化境』嗎？怎麼思考得怎麼辛苦呢？」張翥相視而大笑。
張翥的文學觀念，主要有三個方面：
*崇尚「主情」之說；認為作詩應是由性情而發的、出於自然的；應該在文字之間充溢性情和音律，而非刻意模仿，才能達到「自然」的風度；即氏所謂「情動於中而形於言」「主乎性情，工巧非足尚」。
*崇尚「宗唐得古」；認為《文選》、唐詩、《中州集》是作詩者應首先學習的範本，即氏所謂「博取《選》、唐、《中州》而長之」；這是因為三者與張翥的詩風及文學觀念相近，同時也與元代詩中一貫的「宗唐得古」風氣相符合。
*崇尚「俊逸」之風；認為所謂「館閣詩」「館閣之風」，並不必定是高官權貴作的詩歌，更絕非片面追求險怪、細膩，而是蘊含著玉潤深厚的貴族氣息，即氏所謂「爾雅深厚、金渾玉潤，儼若聲色之不動，而熏然以和，油然以長」，並認為這種風格是應該學習的；而事實上這也是張翥一貫的詩風，即蘇伯衡所謂「其情舒而不迫，其氣淳而不散，其言簡以壯、和以平」。
著述
今存
有詩集《蛻菴集》，分為四卷本、五卷本兩種，均為張翥友人釋大杍在前者逝世後所編成，綜合不同版本、相加並去其重複者，共有687首詩。另外，有《集》外詩近170首。
有詞集《蛻巖詞》，均為兩卷本，或單行或附於《蛻菴集》之後，綜合不同版本共有133首詞。
至於所作文章，則未有結集，散見於時人各類著作中，而當代人李修生所編《全元文》中則輯有31篇。今存者多是為他人包括好友所作序、跋之類文章，及奉朝廷命令所作文章，如為釋來復所作《蒲庵記》、為成廷珪所作《居竹軒詩集序》、為陳鎰所作《午溪集序》、為汪大淵所作《島夷誌略序》、受朝廷令為方國璋所作《大元贈銀青榮祿大夫江淛等處行中書省平章政事上柱國追封越國公諡榮愍方公神道碑銘》，等等。
今不存
除上述外，張翥作品，包括詩、詞、文在內，多已不存，部分僅存其題目。
著有《忠義錄》三卷，主要記錄元代末年忠臣為國盡忠死節之事，今已不存。
張翥在生時曾為自己的作品編集，名《張仲舉集》，集中詩詞均收，並於元順帝後至元六年（1340年）請劉岳申為之作序，此集今已不存，僅《永樂大典》有引用此集中部分內容，劉岳申之《序》則仍存，見於氏著《申齋集》中卷二《張仲舉集序》。此外，元末至正年間又有在《張仲舉集》的基礎上重編的《蛻菴詩》、《蛻餘集》，惟不知是誰所編，今均已不存。
参考资料
韓璐：《張翥研究》，新北：花木蘭文化出版社，2013年
评论 (0)