足利义教

足利义教（，、应永元年6月13日－嘉吉元年6月24日），是日本室町幕府第6代征夷大将军 。

其将军在任期间为正长2年3月15日（1429年4月18日）至嘉吉元年6月24日（1441年7月12日）。

义教在出家为僧时法号“义圆”（ぎえん），还俗之初则称“义宣”（よしのぶ）。义教为第3代将军足利义满之第四子或第五子，其母为义满侧室三宝院坊官安艺之女 。第4代将军足利义持为其同母兄。

义教曾指控比叡山延历寺与镰仓公方足利持氏通谋并施咒，因此发动攻势并加以压制；在永享之乱中，他击败并迫使足利持氏战死，以强权手段提升室町幕府的权威。此外，他还亲自推动重建高达四丈（约12米）的大佛。义教清除了与将军势力相当甚至更强的对手，使幕府在九州与关东的影响力显著增强。然而，他的强权统治也引发周围的反感，被称为‘万人恐怖’，最终在嘉吉之乱中遭守护大名赤松满祐暗杀。此后，足利将军的权威逐渐衰落，再没有出现像他这样掌握实权的将军。

义教长期以来被评价为推行恐怖统治的暴君。

生平
就任将军前
应永元年（1394年）6月13日，义教作为足利义满之子诞生，幼名“春寅”。他的兄长包括同年就任将军的义持、、。同年，异母兄弟鹤若丸（足利义嗣）也出生，但义嗣的确切生日不详，因此义教究竟是第几子并不明确。

由于义教并非嗣子，按规定须出家，应永10年（1403年）6月21日，义教进入青莲院（位于现今京都市东山区）修行，青莲院为一座门迹寺院，历来由皇族与公家出身之人物担任住持，为地位极高之佛门重院。但在7月5日青莲院门迹尊道法亲王逝世，其前后原本应继承门迹的义圆之兄却被逐出青莲院。因此推测当时青莲院发生了某种事态，但其背景以及父亲义满是否参与其中，均不得而知。

应永15年（1408年）3月4日，义教出家，并就任青莲院门迹，法号“义圆”。同日，其异母兄弟鹤若丸（足利义嗣）被叙任为从五位下，此可视为义圆已被排除于义满的将军继承人选之外。不过，义圆正式受戒却是在应永18年（1411年）7月。应永19年（1412年）6月8日，义持以接受后小松天皇勅裁的形式，颁布御内书，安堵青莲院的院地及门迹领予义圆。此举之所以必要，乃因义圆未曾接受作为门迹继承所必需的－即前任门迹尊道法亲王之“付法”，原则上并不具备正式继承门迹之资格。故而，特别经由天皇的勅许与将军的追认，才得使义圆就任门迹。基于此，有学者认为，应以此时作为义圆实际就任青莲院门迹的起点。}}。

应永26年（1419年）11月，义圆就任第153代天台座主，随后一度亦担任大僧正之职。

在这一时期，义圆对摄津的猿乐师惠波十分热衷，无论在哪里演出，他都要求事先送来通知。应永27年（1420年）3月，惠波在御香宫神事中担任猿乐表演时，义圆特意联系伏见宫贞成亲王前去观赏，并在观赏后将猿乐师带回。此外，义圆还曾劝说贞成亲王的近臣之子——一名稚儿随行，但遭到了拒绝。

就任将军
藏）
传说还俗间不时的形象]]
第5代将军足利义量虽名义上为将军，实际政权仍掌握于其父足利义持之手。应永32年（1425年），义量猝然去世后，已落发出家的义持仍继续执掌政务。至应永35年（1428年）正月，义持亦病重，然而即便陷入弥留之际，仍坚拒指名后继者。因此，三宝院满济与管领・等群臣召开评议，最终决议前往石清水八幡宫进行抽签（）。从义持之弟，即梶井门迹义承、大觉寺门迹义昭、相国寺僧虎山永隆以及义圆之中择一人作为下一任将军。

应永35年（1428年）1月17日，抽签仪式于石清水八幡宫举行，并在翌日义持逝世后开封签筒。抽签结果确定由义圆继任将军之位。因此，义圆亦被称为「抽签将军」（籤引き將軍）。

7月6日，称光天皇危笃。义宣秘密将伏见宫贞成亲王的皇子彦仁王由伏见宫御所带往京都，并请求后小松上皇立之为嗣。上皇表明将彦仁王立为继承人的意向后，义宣通报彦仁王已在京都。此举令上皇感到欣慰，称光天皇于7月20日崩御后，彦仁王即位，成为后花园天皇 。

正长2年（1429年）3月15日，义宣改名为义教，晋升为参议兼近卫中将，随后被任命为征夷大将军。改名的原因在于“义宣”与“世忍ぶ”（意指隐忍世事）同音，因而引发不良的谣言，令其感到不悦。

义教的政策
义教的施政策略被认为是效法其父义满，致力于复兴义满时代的仪礼等传统。前述称光天皇逝世后的问题，也属于其施政的一部分。后花园天皇所敕撰的《》正是由义教实施，为继其父足利义满奏请编纂《》以来，首度编纂的勅撰和歌集。这部和歌集最终也成为日本历史上最后一部勅撰和歌集。然而，如前所述，义教与当时掌握实权的后小松法皇关系疏远，反而逐渐重视天皇生父贞成亲王及伏见宫家之间的关系。在后小松法皇驾崩后的永享7年（1435年），贞成亲王曾造访义教所居之“花之御所”。当时，义教在公开场合上仍以贞成亲王为“一亲王”对待，显示其身为征夷大将军的优位身份；然而，一进入内室，义教态度便发生转变，反将贞视为上席，以示敬重。此后，义教亦改采亲自拜访贞成的形式，显示出与后花园天皇的生父为后小松法皇之遗诏意旨相违背的态度。

义教改革了国去依赖有力守护的军事政策，重新编制并强化将军直辖的，旨在强化自身的军事力量。义教以镰仓公方足利持氏在正长改元为永享后仍继续使用正长年号，且擅自任命镰仓五山住持等专横行为为由，试图讨伐持氏。然而，此计划遭到关东管领上杉宪实的反对而作罢，为此改由大内盛见受命征伐九州。虽然盛见战死，其侄继任后，在山名氏的协助下击败、少贰氏及大友氏，并成为义教的心腹，最终被任命为九州探题，将九州纳入幕府的实际控制之下。

诉讼政策
义教曾亲口表示：‘希望御沙汰能够公正，不夹杂众人的愁诉’，显示出他对诉讼事务的高度关注。在就任将军不久后，他试图恢复自义满时代以来已失去实效的评定众与引付头人，以进行制度改革，但这一计划最终未能实现。

另一方面，在裁断时，义教有时也会采用“”或抽签等神判方式。这既被认为是借助神的权威来排斥重臣与公家的合议，以确立自身的独裁权力，也被视为他自认是凭借‘神意’而成为室町殿的一种王权神授意识的体现。这类裁断主要限于边界问题或涉及朝廷的事务，在守护人事或军事方面则未曾使用神判。

从永享2年（1430年）起的两年间，义教亲自裁决的审判记录被保存下来，称为《》，成为重要的史料。

与比叡山的抗争
原本担任天台座主的义教，在还俗后不久便任命其弟义承为天台座主，藉此图谋拉拢天台宗势力。然而此举，却引起了延历寺僧众的不满。

永享5年（1433年）7月19日，延历寺{tsl|ja|大衆 (仏教)|大众 (佛教)|山徒}}针对幕府的山门奉行、将军近侍{tsl|ja|赤松満政|赤松满政}}及等人提出了包含十二条指控的不正行为弹劾诉讼。最终，由于三宝院满济与管领细川持之提倡和解，义教于同年（1433年）闰7月7日将为种与猷秀流放，将满政交由宗家监管，从而平息了此次事件。

然而，延历寺山徒乘胜追击，于8月12日烧毀了未参与强诉的园城寺。义教闻讯大怒，遂于11月命令山名氏、土岐氏、斯波氏等人，与园城寺的僧兵一道包围比叡山。延历寺方面见状，于12月12日将首谋者隐退，并选择投降，从而暂时达成和睦。

永享6年（1434年）7月，京都流传延历寺与镰仓公方足利持氏通谋，并对义教进行咒诅的传闻，同时传来消息称延历寺在云母坂修筑堀与栅栏，进入战斗准备。8月，义教随即下令近江守护与查封延历寺在近江境内的诸多领地，并封锁比叡山一带的道路与水路，阻断物资流入。作为回应，延历寺于8月23日与10月4日两度抬神舆入洛，但皆遭幕府军队阻止并驱逐。

11月19日，义教派遣诸将出兵，至25日军队在比叡山门前町坂本放火焚烧民居，居民纷纷逃往山上，《看闻日记》甚至记载此事为‘坂本中灭亡’，场面极为混乱。12月6日，延历寺方面提出投降请求，管领细川持之等幕府宿老也为其求赦，但义教迟迟不予同意。10日，持之等五名宿老再三强硬要求，声称“若不赦免比叡山，将焚毁自邸并退归本国”（），义教才终于让步，于12日达成和睦，并在会见延历寺代表山门使节四人后撤军。18日，他又将此前没收的寺领返还给延历寺。

然而，义教内心并未真正赦免，他策划惩处山门使节等人，以免罪与再任为借口，将、、三人召至京都（圆明坊兼宗已隐退并逃亡，因畏惧义教追究而自尽）。三人起初怀疑义教而迟迟不肯上洛，但在管领递交誓纸后才出头赴京，结果于永享7年（1435年）2月4日，被细川持之奉义教之命捕获并斩首。延历寺僧众闻讯后极度愤怒，翌5日为抗议而放火焚烧，并有24名僧众自焚殉死（）。火焰甚至在京都可见，社会震动，《》记曰：‘天下之凶事、重事，何事能过于此’，《看闻日记》则称：‘山门之灭亡，惊叹至极’，京中为之震撼。义教见世情动荡，遂下令斩杀凡议论比叡山之人。因违反此箝口令而被处刑的商人之事传至伏见宫贞成亲王耳中，他在《看闻日记》中记道：‘万人恐怖，不可言也’。

随后，山门使节的继任者由亲幕派僧侣担任，半年后根本中堂的重建也开始了。但通过这一系列事件，义教成功迫使延历寺屈服，并削弱了其势力。

永享之乱与结城合战
镰仓公方足利持氏因自己并未出家为僧，便相信在义持去世后能够继任将军。他因此怨恨义教，并称其为“还俗将军”。

此前的年号问题虽因持氏的妥协而告一段落，但比叡山的咒诅事件，以及永享10年（1438年）在嫡子举行元服时，他无视义教而擅自取名（当时的惯例是由将军赐予一字，即讳的第二字，而非通字“义”），这些举动使得他与幕府的关系已然剑拔弩张。

当时，屡次劝谏持氏的关东管领上杉宪实因遭疏远而感到身处险境，遂逃往其领国上野，最终引来持氏的讨伐。义教视此为良机，与宪实结盟，并促使关东诸大名组成包围持氏的网络，奉勅令将持氏认定为朝敌，于永享11年（1439年）发动关东讨伐（永享之乱）。持氏大败后剃发，以示恭顺。

然而，义教并未因宪实的助命请求而宽恕，反而杀害了持氏一族。此后，他企图将自己的亲子派往关东，作为新的镰仓公方，以扩展自身势力，但遭到上杉氏的反对而告失败。值得注意的是，清水克行认为，后来出家为僧的义永曾被选定为下一任镰仓公方。

之后，在第8代将军义政（义教的第五子）执政时期，政知（义教的第四子）被幕府正式派往关东，作为公认的镰仓公方，从而使义教的计划得以付诸实施。然而，政知最终未能进入镰仓，而是滞留在伊豆堀越，被称为“堀越公方”。

讨伐叛乱与对守护的压制
在大和国，自正长2年起便持续着，幕府支持的筒井氏与、等有力国人之间不断发生骚乱。永享10年，以异母弟大觉寺义昭举兵为名，幕府派遣了讨伐军，镇压了越智、箸尾一方。在这些叛乱的平定过程中，幕府往往接受朝廷颁布的“治罚纶旨”，以此将对手定为“朝敌”。有学者认为，这一做法成为战国时期朝廷权威复兴的原因之一。

永享12年（1440年）3月，持氏的遗子春王丸与安王丸兄弟在结城氏朝的支持下发动叛乱（结城合战）。义教命令已隐退的宪实进行讨伐，但遭到关东诸将的顽强抵抗，于是由强攻转为断粮围困。至翌年嘉吉元年（1441年）4月，叛乱被平定。春王与安王在押送至京都途中被斩杀。

嘉吉元年（1441年），义教命令讨伐潜伏在日向国的义昭。此外，他还通过积极干涉斯波氏、畠山氏、山名氏、京极氏、富㭴氏、今川氏等有力守护的家督继承，以此强化将军的支配力。与此同时，那些违背其意志的守护——与——在大和出阵途中被处决，他们的领地则分配给义教的近侍。此举被认为是义教有意压制守护的措施，但却给大名们带来了极大的不安。

后期
应永34年（1427年），播磨守护赤松义则逝世，前将军足利义持（此时5代将军义量已逝世，义持未指定继任将军，选择持续执掌政务）旋即介入赤松氏家政，剥夺义则之子满祐对其本领地播磨国的支配权，意图将之转授予其所宠信的近臣－出身自赤松氏庶流的。此举引发满祐强烈反弹，险与幕府爆发战争。幸在多位有力守护大名之斡旋与请愿以及持贞自尽的情況下，满祐与义持最终达成和解。因贞村之女成为义教侧室，所以贞村特别受到重用。当义雅领地遭到没收时，满祐曾恳请义教，至少能保留其亡父义则在明德之乱中立下战功所获得的摄津国领地，但义教并未采纳其请求（见《建内记》永享12年3月17日条）。事实上，自永享9年（1437年）前后起，就已流传满祐领地将被没收并转封予贞村（见《看闻御记》永享9年（1437年）2月9日条）

7月10日，作为讨伐满祐的第一阵，赤松贞村率军出征；7月11日，细川持常与也随即出阵。

7月26日，细川持之向朝廷请求颁布讨伐满祐的纶旨。然而，由于朝廷中不少人同情满祐，认为他结束了义教的恐怖政治，纶旨迟迟未能下达。但持之以永享之乱中持氏被讨伐时的纶旨为先例反复陈情，最终在8月1日下达了讨伐赤松的纶旨。

为了制约管领的权力，在对朝廷关系、境界问题及人事安排等重要事务上，使用“神判”（盟神探汤）的方式。即令当事人在神灵面前起誓，而后分别将手深入滚沸的水中，若无事便是无罪，反之即为有罪。义教借此方式，加强了将军的独裁统治。

永享6年（1434年）6月，在日记《萨戒记》中列举了被义教处罚的人数：公卿59名、3名、僧侣11名、7名。据称其中包括称光天皇的生母日野西资子，以及皇族、关白等。则认为，在义教整个统治期间，遭到处罚的人数是这一数字的两倍。此外，这些统计并未包含武家与庶民，因此总数被认为相当庞大。

这些事迹被作为逸话流传下来，显示义教是暴君，推行恐怖统治，并具有嗜虐性。伏见宫贞成亲王在《看闻日记》永享7年2月8日条中提到商人被斩首之事，写下“万人恐怖、言之勿言、言之勿言”。“万人恐怖”这一词语常被视为义教时代的象征。

歌人
义教也因喜好短歌而闻名，《》中收录了他的18首作品。

重建云居寺大佛
义教曾主持大佛的重建。云居寺的大佛高约12米，但在永享8年（1436年）11月29日，因东山地区的大火而焚毁。《东寺长者补任》同日条记载，当晚火灾自清水坂起，“八坂塔、云居寺极乐堂、金堂、双林寺”皆被烧毁。对此，当时的将军义教将重建大佛作为自己亲自推动的政策，下令以木造方式重建，并保持同样的高度（至于初代大佛的结构则不详）。

关于云居寺的重建，有如下记载。《》记载，永享11年（1439年）6月，京都高辻大宫佛师与东方佛师共同开始造像。历史学者远藤广昭认为，“京都高辻大宫佛师”因在当地设有据点，应属院派佛师；而“东方佛师”则根据诸史料分析，应为奈良佛师。大佛在永享12年（1440年）完成，但因义教检验不合格，被命令重新制作。{Sfn|川勝|1951|p=225}}《阴凉轩日录》同年4月11日条记载“云孤寺御成，本尊御拝见，不相应之由被命佛师”，同年5月12日条记载“云孤寺本尊不如先规故”，显示义教认为新造大佛与“先规”不符，命令重制。其后禅僧周文与另一位奈良佛师再次造像，于永享12年（1440年）6月开始，11月完成。不合格的大佛并未被毁，而是安置在祇园社（今八坂神社）南侧的百度大路堂中。《阴凉轩日录》同年7月28日条记载，大佛的光背与光背上的佛像由京都的诸佛师分工制作；同年10月15日条记载“云孤寺胁尊二本、柱前如旧可安之由被仰出”，说明义教命令将新造的两尊胁侍安置在与焚毁前相同的位置。据此可知，云居寺大佛无论初代还是二代，均为阿弥陀如来一尊与两尊胁侍的阿弥陀三尊形式。《阴凉轩日录》还确认，新造佛像除胁侍外，还包括仁王像以及在日本罕见的涅槃像。嘉吉元年（1441年）6月14日条记载，云居寺的重建完成并呈示于义教。云居寺被称为“云孤寺と申すは奈良半仏尊の像、雲を穿つ大伽藍”，是一座壮丽的大伽蓝，但在落成二十余年后的应仁之乱中被焚毁。此外，义教还主持了法观寺“八坂之塔”的重建。

评价
*贞成亲王将义教的时代称为“踏薄冰的时节”（《看闻御记》永享3年3月24日条），并评价他为“恶将军”。据说“恶将军”这一说法出自之妹——千本殿比丘尼的神谕。此外，贞成亲王在《看闻御记》嘉吉元年6月25日条中评论义教的横死，称“之果，毫无力量之事也。将军如此犬死，自古未闻其例”。

*织田信长曾向15代将军足利义昭递交《》意见书，其中提到“义昭被称为‘恶御所’，而义教当年也曾有同样的流言”。

近年的评价
*正如在《恐怖之世——嘉吉之变的背景》（1968年）中所论述的那样，义教的政治被评价为实行了一种恐怖政治。

*与等拥有历史相关著作的小说家，也曾给予过高度评价。

墓所・肖像
加东市安国寺]]

; 墓所
法名:普广院殿善山道惠。墓所:京都市的。另外，义教的首塚位于大阪市的、兵库县加东市的。
; 肖像
由于足利义教死于非命，当时的人们画了许多肖像画，以为镇住其亡灵之用。现存的作品有：
:*肖像画 - 本（姿。重要文化财）、法观寺本（乌帽子法衣姿）、东京大学史料编纂所本（束带姿）
:*木像 - 等持院像、鑁阿寺像、像、像

官历
※日期＝旧历
*正长元年（1428年），年龄：35岁：
**3月12日，叙任从五位下左马头，还俗更名义宣。
**4月14日升任从四位下。
*永享元年（1429年），年龄：36岁：
**3月9日，元服。
**3月15日，补任参议，兼任左近卫中将，被封为征夷大将军，改名义教。
**3月29日，升任从三位，转任权大纳言。
**8月4日，兼任右近卫大将。
**12月13日，升任从二位。
*永享2年（1430年），年龄：37岁：
**1月6日，兼任右马寮御监事务。
**10月17日，升任从一位。
*永享4年（1432年），年龄：39岁：
**7月25日，转任内大臣。
**8月28日，转任左大臣。
**12月9日，兼任淳和奖学两院别当事务。
*永享5年（1433年），年龄：40岁：
**8月9日，辞去右近卫大将职务。
*永享10年（1438年），年龄：45岁：
**8月28日，辞去左大臣职务。
*嘉吉元年（1441年），年龄：48岁：
**6月24日，逝世。
**6月29日，赠太政大臣。

系谱
*父：足利义满
*母：
*正室：日野宗子（?-1447） - 之女
**女：大德寺大慈院修行、夭逝
*继室：（1412-1449）（瑞春院、之妹）
*上臈：三条上臈 - 三条公光之女
*上臈：正亲町三条丰子（上臈局、正亲町三条尹子之妹）
**七子：（1437-?）
*上臈：西御方 - 之女、之后继室
**女：入江御殿姫君（1433-?）
*上臈：（1411-1463）（之女）
**长子：足利义胜（1434-1443）。7代将军
**五子：足利义政（1436-1490）。8代将军
**九子：义观。圣护院门主
**十一子：义尧。梶井门迹
**女：
*上臈：日野乌丸殿御妹（之女？）
**八子：
**女：（1438-?）
*中臈：大纳言局（善法寺氏）
**女：（1432-?）
*中臈：新大纳言局（伯二位之女）
**女：（1429-?）
*中臈：右卫门督局
**女：（1432-?）
*中臈：小宰相局（正亲町三条尹子侍女）（?-1454）
**女：（1432-?）
**十子：足利义视（1439-1491）。经由门迹而还俗。权大纳言、10代将军足利义稙（义材、义尹）父、大御所
*中臈：宫内卿（赤松则纲之女）
**次子：义永。长老
*中臈：少弁殿
**三子：（1435-?）
*下臈：伊予局（?-1452）
**女：（1430-?）
*侧室：宇治大路氏
**女：日山理永 -
*侧室：斋藤朝日妹
**四子：足利政知（1435-1491）。经由天龙寺主而还俗、堀越公方
*侧室：小宰相殿
**六子：
*侧室：东御方（1415-?）（长庆天皇孙、之女）
: 永享3年12月，他被召至义教麾下，但在永享9年11月因密通事件而遭到追放。
*生母不明的子女
**女：光照院
**子：圣智（）

*犹子：（皇族・之子、获赐一字“教”）
*犹子：（一条兼良子、获赐一字“教”）
*犹子：（子、获赐一字“义”）
*犹子：（子）

获义教偏讳的人物
义宣时代
:（※无人符合）

义教时代（＊“教”字也写作“敎”。）

• （共存、义教的犹子、皇族・之子）
• 一条教房
• （菊亭教季）

*
*
*

• 僧・（义诠、之子、青莲院门迹）
• 僧・（义宪、义教之犹子、一条教房之亲弟、权僧正）
• 僧・（义觉、之子、第159世天台座主）
• 僧・（义助、之子）

可以说，义教对公家也积极赐予‘教’这一字。一条教房、今出川教季、劝修寺教秀、近卫教基、叶室教忠这五人，是各家历代当主中首次接受足利将军家偏讳的人物。在此之前，只有二条家曾获赐将军的一字，但自义教以后，一条、劝修寺、近卫等家也作为代代的惯例接受将军的一字。至于今出川（菊亭）家，这一惯例并未延续，但后来菊亭晴季接受了12代将军足利义晴的一字。

; 武家
: “义”字
*
*
: “教”字

• （信浓守、堀越公方府奉行人）
• （也称教忠，近江守，堀越公方府奉行人。）
• （，父亲是满胤。）
• 赤松教康

*

• （之子）
• （赤松七条家）
• （七条教弘之子）
• （朝仓氏5代目当主）

*
*
*

• （教朝之侄）

*
*

• 大内教幸（教弘之弟）
• （大内义弘之子）

*

• （之子）
• （同上（教幸之弟）、之父）

*

• （、之子）
• （义教死后、改名为通直）

*

• （之弟）

*
*

*
*
*

• （被认为是之父）
• （筑后高桥氏）

*

• （之弟）

*

• （伊势、之孙）
• （宮内大辅、能登之弟、之一）
• （播磨守、之子・之孙、之一）
• （石垣教重、之子・之孙）
• （赞州家、持常之弟、之父）
• （和泉上守护家）
• （野州家、怀疑与的民部少辅教国为同一人物）

*
*
*

• （父亲是之子·满氏）
• （之曾孙（时义－时长－熈重－教孝））
• （的子孙（可能为孙））
• （骏河守，被认为是宫氏信的兄长盛重的曾孙）

脚注
注释
出处
參考文獻
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*稻葉伸道『日本中世の王朝・幕府と寺社』吉川弘文館、2019年。ISBN 978-4642029551。
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*
*今谷明『戰國大名と天皇』〈講談社学術文庫〉2001年。ISBN 978-4061594715。
*平野明夫 編、日本史史料研究会 監修『室町幕府全将軍・管領列伝』星海社、2018年。ISBN 978-4065136126。
*横井清『看聞御記 「王者」と「衆庶」のはざまにて』そしえて〈日記・記録による日本歴史叢書〉、1979年12月25日。
*横井清『室町時代の一皇族の生涯 『看聞日記』の世界』講談社学術文庫、2002年。ISBN 978-4061595729。
*石原比位呂「足利義滿の對朝廷政策」『室町時代の将軍家と天皇家』勉誠出版、2015年。ISBN 978-4585221296。
*森茂曉『闇の歴史 後南朝 後醍醐流の抵抗と終焉』角川書店〈角川選書〉、1997年。ISBN 978-4044092085。
*水野恭一郎『[https://repository.kulib.kyoto-u.ac.jp/items/2f7624a0-2118-44bd-b774-e24b1cde64a7 守護赤松氏の領国支配と嘉吉の変]』 史林第42卷2號、史學研究會、1959年。
*高坂好『赤松円心・滿祐』吉川弘文館、1970年。
*薗部壽樹『看聞日記とその時代』勉誠社、2024年10月30日。ISBN 978-4585320593。

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