足利义持

足利义持（，）是日本室町幕府第4代征夷大将军（任期：应永元年12月17日〔1394年1月8日〕至应永30年3月18日〔1423年4月28日〕）。他是第三代将军足利义满的嫡子，母亲是的女儿。有同母弟足利义教、异母弟足利义嗣等。正室为的女儿日野荣子。子为足利义量。

虽然他在应永元年（1394年）12月17日继承了将军之位，但在父亲义满生前并未掌握实权。然而，在义满去世后，他开始在幕府政务中推行与父亲不同的独立政策。在义持的统治期间，发生了与明朝断交、应永外寇、、异母弟义嗣被杀、与镰仓公方足利持氏的对立等重大政治事件与纷争，但他仍在历代室町将军中建立了相对稳定的政权。他担任将军的时间长达28年，是室町幕府将军中任期最长的一位。

在应永30年（1423年）3月，他将将军之位让给了儿子足利义量，但仍继续掌握政治实权。因此，在义量于应永32年2月去世后，到义持去世为止的约2年11个月间，将军之位虽处于空缺状态，但并未引发问题。

他于应永35年（1428年）正月18日去世，享年43岁。由于生前未指定继承人，其继承人最终通过抽签方式选出。

生平
出生与继承将军之位
足利义持于元中三年／至德三年（1386年）2月12日出生，是室町幕府第三代将军足利义满的儿子，生母为藤原庆子。由於足利义满与正室日野业子和继室日野康子都沒有生下儿子，因此将足利义持立为嗣子，并让日野康子收他为养子。

在应永元年（1394年）12月17日，他从父亲义满手中继承了将军之位，年仅9岁便成为第四代将军。同日，他举行了元服仪式，并被授予正五位下左近卫中将的官位。元服仪式的相关角色包括：元服奉行为，理发官为，加冠者为义满，将军宣下的上卿为，奉行为。关于义持的官位授予，朝廷最初打算依照义满的先例授予“从五位下”，但由于义满对此不满意，朝廷重新审议，并考虑到义满强大的权势，最终授予了相当于摄关家等级的官位。不过，仍由义满掌控，政治实权也完全由义满掌握。义满转任太政大臣仍掌握实权，室町幕府的所有评定都在义满居住的北山第举行，义持没有参与政务的权力。

义满在世期间
义持就任将军后，其官职迅速晋升：应永2年（1395年）6月3日被授予“从四位下”，应永3年（1396年）4月20日升为“正四位下”。同年9月12日任“参议”，应永4年（1397年）1月5日升为“从三位”，3月29日任“权中纳言”，应永5年（1398年）1月5日升为“正三位”，应永7年（1400年）1月5日升为“从二位”，应永8年（1401年）3月24日任“权大纳言”，应永9年（1402年）1月6日升为“正二位”，11月19日升为“从一位”，应永13年（1406年）8月17日兼任“右大将”等。这一系列迅速晋升，主要是由于其父义满在朝廷与幕府中都拥有强大权力的意志所推动。

不过，由于义持年幼，他作为将军正式开始参与政务是在应永7年（1400年）1月11日的“幕府评定始”（即幕府会议启动仪式）。同年12月19日还举行了“御判始”（即将军首次签署文书）。然而，这些仪式多为形式，实际政务仍由义满掌控。此外，从应永9年（1402年）起，义持开始以将军身份前往有力守护大名的宅邸，并参拜寺社等。应永14年（1407年）7月24日，他的儿子义量出生。

就在义持就任将军的这一年，义满的次子义嗣（也是义持的同父异母弟）出生。应永15年（1408年）5月，义满患重病，并于5月6日去世。足利义满在死去之前曾向后小松天皇引见自己的爱子足利义嗣，试图让义嗣获得天皇的支持；此时的足利义持则被义满支出府邸，负责京都的警卫事务。义满去世后，室町幕府内部出现了关于足利将军家家督继承的问题。义持与父亲义满关系不睦，而异母弟义嗣则被认为深受父亲偏爱。义嗣因受到义满的宠爱，已成为家督继承的有力候选人，世人普遍认为他将取代兄长义持成为义满的继承者。然而，义嗣刚举行元服仪式两天后，义满便病倒，并在数日内病情恶化至危急，未能留下明确的遗言指定继承人。最终，在斯波义将的主张下，家督继承人确定为义持。

治世初期
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在应永15年（1408年）5月9日，朝廷考虑到义满生前的地位，打算授予他“太上法皇”（即太上天皇）的尊号。然而，包括将军义持在内，尤其是义满死后掌握政权的斯波义将强烈反对，最终使这一提议被否决。义持政权初期的幕府政治深受斯波义将的影响——他既担任管领，又是宿老。斯波氏的权力得以延续，其子和孙也被任命为管领，管领职位由斯波家族世袭。

应永15年（1408年）6月26日，义持迁居至北山第。义持进入象征其父义满的北山第，而义嗣则搬至其生母春日局的里邸，这一安排被认为是向世人表明义持是义满的继承人。翌年，他重建了祖父——第二代将军足利义诠曾居住的（位于京都市中京区），并迁入该处居住。义满生前的居所北山第则被冷落。应永26年（1419年）日野康子死后，北山第除了金阁以外的建筑物全被拆毀。

随着政权更替，义持自应永15年（1408年）8月中旬起积极推行土地政策，向寺社等机构确认并保障其领地，并着手恢复寺社的土地所有权。据研究义持更替政策的指出，义持本人有意识地推行“仁政”，而寺社方面也寄望于他的，纷纷向幕府提出恢复所领的诉求。对于被没收的土地（即“”）的重新分配问题，义持于应永15年11月颁布了名为“诸国阙所事”的法令，建立了阙所分配的制度。

在政治上，足利义持一改义满的开放政策，恢复了「武家政权」在政治上的特色，变得较为保守。足利义持自封为后小松上皇的。同时又让弟弟法尊出家于皇族的寺院仁和寺，以增强幕府在朝廷中的影响力。这是继镰仓时代九条道家派儿子出家于仁和寺后，第二例非皇族成员出家于该寺，也是近世以前的最后一例。

在应永18年（1411年），义持在对明的外交关系上也进行了政策转变，否定了义满与明之间建立的册封关系。起初，义持曾将义满的死讯报告给明朝永乐帝，并同意继续维持册封关系。然而，由于斯波义将——虽然批判义满被称为“日本国王”，但对与明贸易持积极态度——于应永17年（1410年）5月7日去世，义持遂彻底改变政策，断绝与明的国交，册封关系也随之终止。

斯波义将去世后，义持摆脱了其影响，将斯波氏排除出幕府政权的核心。原任管领的义将之孙辞去了该职务，由接任。与此同时，义持任用为亲信，并重用其正室里松（日野）荣子的兄长及其子，在政权内部安插了自己的心腹。

在应永17年（1410年）11月，南朝最后一位天皇——后龟山上皇出奔至吉野。应永18年（1411年）7月，飞驒国司发动叛乱，被该国守护镇压。应永22年（1415年），楠木氏在河内发动叛乱。同年春，也起兵反叛，但很快与幕府达成和解。这些起义被认为是旧南朝势力围绕皇位继承问题而展开的反幕府行动。另一方面，姉小路尹纲与北畠满雅的叛乱也被认为与各自的领地纠纷有关，他们与义持政权之间的矛盾也是导致叛乱的主要原因之一。在幕府的劝说下，后龟山天皇最终于应永23年（1416年）秋返回京都。

在应永18年（1411年）11月28日，躬仁亲王（后来的称光天皇）举行元服仪式时，义持担任了其中最重要的角色——为亲王加冠。应永19年（1412年），义持辞去了右近卫大将的职务。同年8月29日，躬仁亲王正式即位为称光天皇，后小松上皇设立，义持于同日就任院执事。翌年10月22日，义持被任命为与的别当，次日又被授予源氏长者的称号。

此外，在应永21年（1414年）6月8日，还发生了斯波义将的侄子——因触怒义持而被罢免加贺守护职，并被迫隐退至高野山的事件。加贺守护职随后被授予义持的亲信富㭴满成。同年11月29日，细川宫内少辅因侵占东大寺的领地，在义持的命令下被迫自尽。

上杉禅秀之乱与义嗣之死
应永23年（1416年）10月，关东地区爆发了。最初幕府未能掌握确切情势，直到10月28日才接到报告，称持氏退至骏河并请求幕府军支援，10月29日，义持召集诸大名召开评议会议。在会议中，义持的叔父足利满诠强烈主张支援持氏，义持及其他大名也表示赞同，于是义持命令骏河守护今川范政与越后守护前往支援持氏。

在决定支援持氏的次日——10月30日，足利义嗣突然从京都出奔，隐居于山城高雄。11月2日，义持派遣管领细川满元与近臣作为使者，劝义嗣返回。随后，义持将义嗣安置于仁和寺兴德庵，其亲信与山科嗣教则交由富㭴满成与看管。11月9日，义嗣被转移至相国寺塔头林光院，而教高等四名亲信则被流放至加贺。当时的记录中有传言称，义嗣一系列行为是与关东的禅秀勾结，企图发动叛乱。甚至有传闻称部分有力大名也与义嗣同心，因此幕府内部对义嗣的处置意见不一。

禅秀之乱最终在应永24年（1417年）由获得幕府支援的持氏平定。但在翌年，其余波仍在扩散：因被认为曾支援义嗣而被没收数处领地，重臣也受到嫌疑，山名氏则被迫停止出仕等。誣稱管領以及聯合許多守護大名和公卿，試圖推翻室町幕府。（也有人認為這是足利義持的授意，試圖借此契機來打倒一些有力的地方守護大名。）最终，被视为首谋者的义嗣于应永25年（1418年）1月24日，在义持的密令下被富㭴满成杀害。义嗣之死被认为是由义持与其亲信富㭴满成主导，这也使得富㭴满成权势大增，但同时也引发了诸大名的不满。然而，富㭴满成最终在应永25年（1418年）11月24日因与义嗣的宠妾私通等事被揭发而失势。他逃至高野山，后被杀害。

与镰仓府的对立
在上杉禅秀之乱中曾经合作的义持与持氏，在叛乱平定后却转为对立。其原因在于持氏对战后的处理方式。持氏对参与叛乱的大名毫不宽容，进行了彻底的讨伐。禅秀的女婿岩松满纯以及武田信满等人遭到持氏追讨，被处刑或逼迫自尽。此外，持氏还向关东各地派遣军队进行镇压，这不仅引发了关东诸大名的不满，也在他与义持之间造成了严重裂痕。由于信满自尽，甲斐守护职位空缺，持氏任命为新守护，但义持不予承认，改任命信满之弟。然而信元因遭抵抗，未能顺利进入甲斐，最终去世。其后，义持任命其侄武田信重为守护，但信重也未能入国，只能滞留京都。在常陆，也爆发了佐竹义宪（持氏方）与（幕府方）之间的守护职位争夺战。义持任命与义为守护，但持氏无视该命令，甚至命令杀害山入与义一族。对持氏战后处理方式感到不满的北关东国人，尤其是，开始表现出反镰仓府的动向。而这些反镰仓府势力的背后，则有义持的支持。

义持对持氏强硬且残酷的战后处理极为愤怒，据说在应永30年（1423年）6月曾计划派遣幕府军前往武藏。持氏的做法引发义持强烈反感，尤其是他对的打击——这些人虽属关东镰仓府管辖，但与幕府关系密切，如山入氏、、等——使义持感到愤怒与不信任，并召集诸大名商议对策。

双方的对立在应永30年（1423年）7月达到顶点。义持下令今川范政、（信浓守护）、武藏国人，以及与奥州探题等人讨伐持氏。面对义持的强硬态度，持氏陷入困境，于应永31年（1424年）2月向义持递交誓文，请求和解。尽管双方最终达成和解，但在和解条件上仍有争执，尤其是常陆与甲斐守护职位问题成为主要争议点。最终，两府实现了和解。

出家
（现藏于京都府立京都学・历彩馆）。]]

在应永30年（1423年）3月18日，义持将将军之位让予义量后，于4月25日在等持院出家，号为“道诠”。由于担心后小松上皇及朝廷方面的反对，义持秘密进行出家，甚至连亲信满济事前都未被告知，可见其决心之深。关于出家的原因，伊藤喜良推测，义持希望像其父义满那样，在超越朝廷与幕府体制的法体身份下自由施政；同时也可能是为了追求其所深信的禅宗奥义。此外，义持与义满同样是在38岁出家，因此也有观点认为这是在效仿义满的先例。无论如何，幕府的实权仍掌握在大御所义持手中。此后，义持频繁造访有力守护大名、管领、亲信及公家的宅邸，同时也常与御台所日野荣子及义量一同参拜寺社。

然而在应永32年（1425年）2月27日，年仅19岁（虚岁19，实岁17）的义量突然去世。由于义量未留下子嗣，而义持也没有其他成年的儿子，因此在短期内，幕府仍由大御所义持继续统领。

应永34年（1427年），兼任播磨、备前、美作三国守护大名的赤松义则逝世，在的干涉下，义持剥夺了义则之子满祐的继承权，导致赤松满祐出奔播磨，准备叛乱。不久足利义持诬称赤松持贞同（足利义满的一名侧室）通奸，迫令持贞切腹。这次事件削弱了赤松氏的势力，强化了幕府中央集权。

临终
应永35年（1428年）1月7日，义持在浴室中因抓破臀部的疖子而引发发热。由于伤势影响，义持无法参加幕府的多项新年仪式，至1月16日病情加重。

进入1月17日，管领、斯波义淳、、等幕府重臣聚集在满济处，开始商讨继承人问题。然而义持本人并无意亲自决定继承人，而是将此事交由幕府重臣处理。最终，继承人选定方式采纳了满济的提案——从义持的四位弟弟、、、义圆中以抽签方式决定。义持之所以在临终前未指定继承人，是因为在义量去世后，他曾在石清水八幡宫抽签，结果显示将有男婴出生，当天他也梦见男婴降生，因此他认为再次抽签将违背神意。另一方面，根据所著《》的传闻记载，义持曾说：“即使我有所嘱托，若幕府众人不予采纳，也无济于事”。由于义持要求在其死后才进行抽签，幕府重臣与诸大名决定在其生前秘密制作签纸，并在神前抽签，待其去世后再予以启封。

1月17日下午6时，义持病危，陷入昏迷状态，并于1月18日晚上10时左右去世，享年43岁。死因推测为败血症。义持死后，于1月19日通过抽签决定由其同母弟义圆即足利义教继任将军。同日，义持遗体被移至等持院，1月23日火化并安葬。其法号为“胜定院显山道诠”，位牌安置于相国寺胜定院。1月22日，朝廷追赠其太政大臣之位。

轶事
人物形象与性格
义持笃信禅宗，尤其喜爱中国的禅宗文化。他偏好穿着在元朝流行、五山长老所穿的黄色僧衣。此外，他在禅僧中尤为欣赏隐居修行的僧人，这一点颇具特色。

与其父义满相比，义持更倾向于节俭，御所的营建以及与义满相关的佛事活动都被缩减。另一方面，他也被评价为嗜酒如命、享乐主义者。

他对医药颇感兴趣，曾将代表性的香药合剂“”赠予公家，也曾拜访医师宅。他还任用将灵宝丹药方引入日本的，并委以外交事务，目的在于确保舶来药材的供应。

由于义持在政治上常扮演协调者角色，常被认为性格温和，但根据当时史料记载，他其实与弟弟义教一样性情急躁，甚至有易怒的一面。他也非常虔诚，经常参拜寺社。其中参拜次数最多的是北野社。不过，由于参拜次数过于频繁，有观点认为这不仅是出于信仰，也可能是为了缓解政治压力。

在使用花押（签名印记）方面，他仅采用公家风格的花押。关于义持的花押，通说认为是以“慈”字为基础设计的，但也有观点认为是结合其父义满的“鹿苑院殿”中的“鹿”字，以及义持自身的院号“胜定院殿”中的“胜”字而设计的。

文化生活
义持是深受禅宗文化熏陶的当时一流知识分子。因此，他周围聚集了大名与京都五山的禅僧，形成了一个文化沙龙，推动了水墨画的发展。在义持的统治时期，诗画轴迎来了鼎盛期，现被指定为国宝的如拙所绘《》也是在义持的构思与指导下完成的。他不仅满足于此，还亲自学习绘画技艺，留下了约15幅作品，其中虽有真伪存疑者，但整体水平已超越业余之作。此外，东京国立博物馆所藏的《芭蕉夜雨图》被视为义持周边文化氛围的代表性作品。

足利义持的水墨画作品：
*布袋图（重要文化财，藏于福冈市美术馆）—— 被认为创作于应永15年10月至应永17年初之间。
*白衣观音图（京都相国寺长得院藏）—— 画上记有“应永十一年四月二十四日”的年款，也被认为是义持花押首次出现的作品。
*白衣观音图（MOA美术馆藏）—— 画上记有应永20年正月的年款。
*寒山图（，冈山县立美术館藏，紙本墨畫）
*杜子美图（西雅图艺术博物馆藏，纸本墨画）

在艺能方面，他特别喜爱，并偏爱艺人。虽然有人认为他因反感父亲义满而对义满钟爱的猿乐能态度冷淡，但实际上他并未冷落包括世阿弥在内的相关艺人。据传他对猿乐能的鉴赏力甚至超过义满，也留下了几则观赏猿乐的记录。

义持在和歌与连歌方面也具备相当的修养，常参加朝廷举办的连歌会与和歌会。此外，在他周围活跃的歌人包括、、等人。

与义满的关系
据说义持与其父义满关系不睦。然而，义满在义持9岁时便将将军之位让与他，之后又在义持16岁前将其提拔为权大纳言，可见义满对义持的提携颇为用心。另一方面，在义持的生母藤原庆子去世时，义持因服丧而闭居于等持寺，而义满却饮酒作乐，毫无哀伤之态，甚至还举办酒宴。这种截然相反的态度据说对当时正值多感时期的义持产生了极大影响。

义满晚年对义嗣的厚待，也被视为其与义持父子关系恶化的一个例证。实际上，当时就有传言称义嗣可能成为义满的继承人。然而，关于义满是否真的有意排挤义持、改立义嗣为继承人，学界对此多有质疑。在义满去世后，义嗣表现出对兄长义持的恭顺态度，而义持也对义嗣的官位晋升及生活给予了关照。

政策
政治手法
义持并未继承其父义满在出家后所获得的“院待遇”与公武顶点的地位，而是始终将自己定位为朝廷臣子。在官职方面，义满曾升任至太政大臣，而义持则止步于内大臣，也未获得义满所接受的“准三后”宣下。尽管未继承父亲的官职与待遇，义持依然能够施展强势权力，甚至有评价认为其权力较义满时期更为强化。

与义满不同，义持更倾向于担任政治上的协调者。在他的统治时期，对大名与亲信的“渡御”（即将军亲自造访）次数众多，几乎成为年中例行活动。义满通过召见臣下并下达命令来彰显权威，而义持则采取相反方式，亲自前往家臣宅邸拜访。此类渡御及相关礼仪行为，被认为重新确立了义持与守护阶层之间的主从关系。不过，义持也具备专制的一面，例如其亲信富樫满成与赤松持贞的崛起，便引发了与有力守护层之间的对立，被视为代表性事例。

当出现影响多个守护的重要政务时，义持会召集有力幕府官员召开会议。此类会议在研究中被称为“大名众议”、“重臣会议”或“评定会议”。根据吉田贤司的研究，在“大名众议”中，义持会向诸大名征询意见，随后由管领与大名们召开交流会议，力求意见一致。在此过程中，管领负责在义持与诸大名之间进行协调，并整合各方意见。

外交
义持对其父义满所开启的明日贸易及与明朝的册封关系持否定态度。1408年义满逝世，足利义持掌握实权，曾以「日本国世子源义持」的名义，遣使向明朝报告父丧；明成祖派中官周全前往弔唁，并冊封义持为「日本国王」。義持斷絕了對明朝的貿易後，對騷擾明朝海岸的倭寇持縱容態度，對明朝要求取締倭寇的要求置之不理。据说当时明朝的永乐帝对此大为震怒，甚至一度计划征讨日本。永乐帝于应永24年（1417年）秋天要求恢复册封关系并派遣使者催促日本遣使入贡，但义持甚至拒绝与使者会面。到了应永26年（1419年），永乐帝再次派使者来日，严厉谴责并威胁义持，但义持依然拒绝接见，至此日明关系完全断绝。不过，据说义持并不否定贸易所带来的实际利益。

义持之所以断绝日明关系，据说是因为他虽然希望维持贸易，但无法接受对外国君主自称“家臣”，并被授予“日本国王”这一称号，这在他看来是对神明的不敬。此外，应永26年（1419年）正值“应永外寇”发生，义持将其视为接受永乐帝意旨的李氏朝鲜军的入侵，因此决定与明朝断交。还有一种观点认为，义持在患重病期间重新认识到医药的重要性，而朝贡贸易的主要物品是药膳（生药）与合药，其中以南方产的香药为主，这些药材并非中国所产，因此只要能确保与琉球及东南亚的通商，就可无碍于断绝与明的关系。也有观点指出，义持试图通过与琉球的贸易来替代日明间的朝贡贸易，从而彻底摆脱声誉不佳的册封体制。

与朝鲜的交流则在义满去世后不久便已展开。应永16年（1409年），幕府以管领斯波义将的名义致书朝鲜，确认友好关系。应永18年，义持向太宗赠送大象。义持被认为重视与朝鲜的贸易，作为对明通交的替代。实际交涉与通商事务由大内氏、九州探题以及的等人深度参与。然而在应永26年（1419年）6月，由于日本对马岛发生饥荒，当地倭寇袭击了明朝沿岸，途经朝鲜时顺带袭击了忠清道庇仁（今南韩忠清南道舒川郡）和黃海道海州（今北韩黃海南道海州市）一带海岸。这使当时执掌朝鲜政权的太上王李芳远非常震怒，派李从茂攻打对马岛以清剿倭寇（应永外寇），此后幕府辖下的对马岛与朝鲜关系一度陷入低谷，日朝关系也因此趋于紧张。同年11月，义持以请求《大藏经》为名，派遣圣福寺的禅僧作为正使前往朝鲜，实则探查朝鲜国内情势。该使节归国时，朝鲜回礼使宋希璟也随之来日。义持在应永29年再次致书朝鲜国王，并于翌年（应永30年）在朝鲜回礼使返国之际再次派遣使者请求《大藏经》。值得注意的是，义持在致朝鲜的书信中未使用“日本国王”这一称号，表明其已脱离册封体制。由于太上王李芳远逝世，恢复日朝贸易。1443年对马守护宗贞盛与朝鲜订立嘉吉条约，此后更加活跃。

与琉球的交流也十分频繁，尤其在应永20年代，国家层面的交涉进入实质阶段。义持曾接收琉球国王的国书与贡品。

朝廷政策
义持与朝廷保持着极为良好的关系。正如他频繁前往诸大名宅邸“御成”一样，他也多次参内（前往皇宫）及院参（拜访上皇），据记载次数相当可观。义持与后小松上皇建立了紧密的政治联系，私下关系也十分亲近。应永19年（1412年）9月，他就任院执事，之后长期辅佐后小松上皇。此外，义持还担任称光天皇的后见人（监护与辅佐角色），致力于提升年轻天皇的权威。他还参与了天皇与上皇的宫廷事务，因此被评价为积极辅佐后小松上皇与称光天皇的重要人物。

虽然义满与义持都具有支持朝廷及“王家”（即后光严天皇系——后小松至称光）的强烈意志，但义持并不像义满那样亲自参与公家政治、活跃于政治前台。义持认为武家应专注于幕后事务，原则上不应出现在公家政治的表舞台上，因此在义满去世后，他也拒绝接受“太上天皇”的追赠称号，被认为是出于这一理念。

义持对朝廷的礼仪也抱有浓厚兴趣，并渴望深入理解。据所述，义持参与朝廷礼仪的方式几乎等同于现任摄关（公家最高官职）。在应永26年（1419年），他恢复了自延文元年（1356年）以来中断的朝廷礼仪“”（为五谷丰登而举行的祭祀）。此外，他还推动了中世纪被视为国家圣地的宫中的复兴，以及神泉苑的修缮。

诉讼制度
义持于应永29年（1422年）7月26日颁布了被称为《御成败条条》的法令，整顿了以为中心的土地政策与诉讼制度。在此之前，幕府的诉讼程序为了追求效率，通常采取单方面采信原告（即“诉人”）陈述的方式。然而到了义持政权后期，随着《御成败条条》等制度的确立，诉讼程序开始要求对原告与被告（即“论人”）双方的证据文书进行审理。此外，到了应永30年代，还设立了名为“论人奉行”的新职务。在应永20年代中期之前，诉讼中如受理诉状、向室町殿（将军）报告等程序，通常由一名被称为“本奉行”的奉行人单独负责。但在设立“论人奉行”之后，原告由本奉行负责，被告则由论人奉行负责处理。

地方政策
关于东国（关东与奥州）方面，如前所述，由于与镰仓公方足利持氏之间的摩擦，以及上杉禅秀之乱的爆发，义持采取了积极的应对措施。相比之下，对于西国，也就是九州地区，义持的关注则较为薄弱。这被认为是因为当时九州并未发生足以动摇幕府政权的大事件，且当时在西国拥有强大势力的大内盛见，正作为义持政权的核心成员常驻京都。

寺社政策与宗教政策
在义持政权初期，相较于义满时期举行的大规模佛事与祈祷活动，其规模有所缩减，但临时性的祈祷却频繁举行。尤其是在朝廷与幕府关系日益密切之后，不仅足利将军家，连皇室也成为祈祷的对象。随着嫡子义量与称光天皇的体弱多病、应永外寇、以及与足利持氏的对立等问题接连爆发，义持每当面临问题便举行临时祈祷，导致原本负责将军家祈祷的已无法应对，因而动员了大量非护持僧的高僧参与。义持出家后，佛教仪式愈加频繁，他本人也经常参拜寺社。

义持深信禅宗，与众多禅僧保持交流。他不仅重用当时五山中心的梦窗派僧侣，也任用了如、等与的禅僧。他甚至在梦窗派据点相国寺内邀请其他宗派的禅僧，以此对梦窗派形成牵制。

另一方面，对于武装或行为粗暴、无法无天的僧侣，义持则采取了严厉的整肃措施。他亲自出面查办相国寺，没收其兵器，并逮捕数十名持有武器的僧侣交由侍所看管，其他行为不端的僧侣也被拘捕。在南禅寺，也有僧侣因涉嫌持有武器而被逮捕，显示出义持对僧侣武装行为的严禁态度。应永31年（1424年）10月，石清水八幡宫的与幕府之间爆发冲突，导致神人与幕府军在京都市内发生激烈冲突，造成大量死伤。

对于实际控制大和国的兴福寺（南都），义持也加强了管控。应永21年（1414年），因大和国内部发生争斗，兴福寺方面向幕府请求制止私战并裁决争端。义持据此加强了对南都的统制，向兴福寺与大和国人发布命令，要求他们服从幕府裁定，并令其提交起请文以示遵从。

财政
由于义持断绝了与明朝的关系，幕府无法再将与明贸易所获得的利润作为财政来源。因此，原本用于将军家内部开支的“”（即对金融业与酒商征收的税款）以及由守护出资的“”被转为幕府的主要财政来源。在室町幕府财政史的研究中，有评价认为，在义持政权时期，幕府的财政逐渐依赖于都市京都的经济基础。

继承人问题
在义量去世后，义持拒绝指定继承人，并在自己去世前始终未立新的将军。不过，这在义持身体尚健时并未造成太大问题。首先，义量只是名义上的将军，实际掌握权力的是义持本人；其次，义量与义持都没有儿子，这是一个现实性的难题。此外，也有观点认为，义持之所以迟迟不立继承人，是因为他仍寄望于能有新的男孩出生。义量去世时，义持年仅40岁，正室日野荣子也才36岁，因此仍有可能诞下男嗣，但最终并未如愿。

评价
足利义持统治期间，原來被怀良亲王所压制的九州地区大名大友氏、大内氏、归附幕府；但关东地区却由镰仓公方统治，处于半独立状态之下。虽然仍有一些不安定的因素，但义持能承继义满的政策，令政治的小康状态可以维持，是室町时代中比较安定的时代。

足利义持与父亲足利义满不和，但仍沿袭了义满的一些基本政策。义持本人是由斯波义将等有力的守护大名拥上将军之位的，但义持掌权后，清洗了身边的和有力守护的势力。因此与父亲足利义满一样，义持也对将军绝对权威的确立起着一定作用。

系谱

• 父：足利义满（3代将军）
• 母：（侧室）

• 兄弟姊妹

** 足利义教（6代将军）
** 足利义嗣
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** 大觉寺义昭
** 等人

• 正室：日野荣子（之女）

** 足利义量（5代将军）
** 男子（夭折?）
** 男子（夭折?）
** （女子）
** （女子）

• 侧室：（南向殿）

** 女子

• 侧室：

** （女子）

• 生母不明

** 大慈院入室女子
** 总持院入室女子

义持与正室荣子关系良好，曾一同参拜奈良与伊势等地的神社，且两人都喜爱田乐，兴趣相投。据推测，两人育有嫡子义量，此外还可能有一位女儿。

他的侧室是德大寺俊子，与俊子所生的女儿据说早夭。此外，据称义持还有两位儿子，但除了幼年时期的记录外，其余动向不明，因此很可能也早夭。加上其他女儿在内，推测义持共育有三子六女。然而在义持去世时，仅有两位女儿仍在世，因此其死后，继承人不得不从他的弟弟中选出。

简历
官位任命履历
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※以下日期为日本旧历。

• 1394年（应永元年）12月17日：叙任正五位下左近卫中将，并被封为征夷大将军。
• 1395年（应永2年）6月3日：升任从四位下。
• 1396年（应永3年）1月28日：兼任美作权守；4月20日:升任正四位下；9月12日：补任参议。
• 1397年（应永4年）1月5日：升任从三位；3月29日:转任权中纳言。
• 1398年（应永5年）1月5日：升任正三位。
• 1400年（应永7年）1月5日：升任从二位。
• 1401年（应永8年）3月24日：转任权大纳言。
• 1402年（应永9年）1月6日：升任正二位；11月19日:升任从一位。
• 1406年（应永13年）8月17日：兼任右近卫大将。
• 1407年（应永14年）1月5日：兼任右马寮御监事务。
• 1409年（应永16年）3月23日：转任内大臣。
• 1412年（应永19年）5月：辞去右近卫大将职务。
• 1413年（应永20年）10月22日：兼任淳和奖学院两院別当事务。
• 1419年（应永26年）8月29日：辞去内大臣。
• 1422年（应永29年）3月18日：辞去征夷大将軍；4月25日：出家。
• 1428年（应永35年）1月18日：薨去；1月23日：赠太政大臣。

肖像画：藏于京都市右京区的神护寺（传为所绘）。在天龙寺塔头慈济院也留有一幅容貌特征相似的作品（两者均为重要文化财）。

接受义持偏讳的人物
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• 足利持氏

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• （持光）
• （通久）

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• 伊達持宗

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• 細川持常

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• 細川持之

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• 山名持豐（宗全）

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关联作品
;小说

• 山田风太郎《室町的大预言》（文艺春秋／收录于文春文库《室町少年俱乐部》，1995年）
• 《机智侦探一休 金阁寺密室事件》（祥传社，2000年）
• 《一休暗夜行》（光文社，2001年）
• 朝松健《一休虚月行》（光文社，2002年）

;漫画

• 坂口尚《》（讲谈社，后由讲谈社漫画文库再版，1993–1996年）

脚注
注释
来源
参考文献
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• 初出1999年。

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• 初出2001年。

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• 初出 2010年。

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• 伊藤喜良，「」（收錄於伊藤所著的《》（思文閣出版、1993年） ISBN 978-4-7842-0781-7）

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