{{infobox Imams
|image =
|name = 穆罕默德·塔基·贾瓦德
|given name = 穆罕默德·本·阿里·本·穆萨
|rank = 十二伊玛目派第9任伊玛目
|subtitle = 阿布·贾法尔
|birth = 伊历195年赖哲卜月10日
≈公历811年4月8日
|death = 伊历220年都尔喀尔德月29日
≈公历835年11月24日
|birthplace = 麦地那
|father = 伊玛姆里达
|mother = 萨比卡·海祖兰 事实上，早期伊玛目传述的圣训早已断言：每位伊玛目继任时将完整继承前任的全部知识。
代表网络
为管理幅员辽阔的什叶派事务（其势力范围已向东延伸至伊拉克和阿拉伯半岛以外），年轻的贾瓦德高度依赖遍布阿巴斯帝国的代表或代理人（وکلا，音译"沃卡拉"）网络。 这一地下 代理网络由其祖父卡齐姆（约799年卒）建立，并由其子里达维持运作。 甚至有证据表明，早在萨迪克（约765年卒）时期就已存在雏形网络。 该网络负责指导伊玛目派什叶派的财务与宗教事务。
里达去世后，贾瓦德的伊玛目地位可能耗费了四年时间才得以巩固。 在这段动荡期，沃卡拉网络虽持续运作，但独立性较以往更强。 沃德罗普指出，这种自主状态贯穿了贾瓦德的整个童年时期。 里达死后，部分代理人在朝觐季考验过继任者后选择效忠， 包括阿卜杜勒·阿齐兹·本·穆赫塔迪、艾尤布·本·努哈 与叶海亚·本·阿比·伊姆兰。 但其他人如萨夫万·本·叶海亚、穆罕默德·本·西南、扎卡里亚·本·亚当与萨阿德·本·萨阿德则未立即归顺。 关于这四人是否扣留天课存在矛盾记载，但据称其中部分人后来重新效忠伊玛目。 由于阿巴斯王朝对贾瓦德的相对隔离， 伊玛目派信徒通常通过代理人与伊玛目联系，仅朝觐期间能直接面见。
据十二伊玛目派圣训学家艾哈迈德·本·阿里·纳贾什（约1058年卒）记载，贾瓦德时期曾派遣什叶派活动家前往埃及等地，且成效显著。十二伊玛目派圣训学家穆罕默德·本·雅库布·库莱尼（约941年卒）的记述提到，阿里·本·阿斯巴特曾代表埃及伊玛目派面见贾瓦德。 贾瓦德的代理人包括：阿瓦士的阿里·本·马赫齐亚尔、哈马丹的易卜拉欣·本·穆罕默德·哈姆达尼、雷伊的叶海亚·本·阿比·伊姆兰、巴士拉的优努斯·本·阿卜杜勒拉赫曼·阿布·阿姆尔·哈扎、巴格达的阿里·本·哈桑·瓦塞提、埃及的阿里·本·阿斯巴特、库法的萨夫万·本·叶海亚、库姆的萨利赫·本·穆罕默德·本·萨赫尔与扎卡里亚·本·亚当·阿什阿里·库米。此外，贾瓦德偶尔会派遣特使至各城收取宗教税， 包括胡姆斯。
部分追随者获准在阿巴斯政府内任职以维护什叶派利益， 如维齐尔机构的穆罕默德·本·伊斯玛仪·本·巴兹伊与艾哈迈德·本·哈姆扎·库米，拉什卡尔加与锡斯坦统治者侯赛因·本·阿卜杜拉·内沙布里，东部阿拉伯（巴林）统治者哈卡姆·本·阿利亚·阿萨迪，以及先后担任巴格达与库法卡迪的努哈·本·达拉吉。 现已证实其中一些人曾秘密向贾瓦德缴纳胡姆斯。
贾瓦德晚年时期，其代理网络的组织与活动进一步扩展。 部分追随者渗入阿巴斯军队，而他通过主要代理人穆罕默德·本·法拉杰 或另一位同伴阿布·海拉尼宣布继任者阿里·哈迪。
在什叶派起义中的角色
穆罕默德·贾瓦德采取了一种静默态度，（伊斯兰政治无为主义|远离政治），这与他的多位前任相似。 尽管如此，侯赛因将210 AH（825年）发生在库姆的起义与贾瓦德代理人的政治活动联系起来，尽管伊玛目派史料对其地下组织的军事参与保持沉默。
在此次起义前，这个新兴的什叶派中心 的居民曾请求马蒙像减免雷伊城赋税那样降低他们的税负。 哈里发拒绝其诉求后，镇压了随之而起的叛乱，并大幅提高了税额。 十二伊玛目派圣训学家伊本·沙赫拉舒布（约1192年卒）详细记载： 阿巴斯军队摧毁了城墙，屠杀大量民众，并将赋税提高近四倍。 死者中包括起义重要参与者叶海亚·本·伊姆兰， 此人可能是穆罕默德·贾瓦德的代表（wakil）。 但贾瓦德对此次起义的态度仍不明确， 因伊玛目派史料未记载该起义与贾瓦德的关联与否。
可能因怀疑贾瓦德与什叶派叛乱有关，马蒙于215 AH（830年）将其从麦地那召至巴格达，并将女儿乌姆·法兹勒嫁给他。然而这桩婚姻既未为马蒙赢得什叶派支持，也未能阻止库姆的起义。 塔巴里和伊本·阿西尔的记载补充道：被流放埃及的起义领袖贾法尔·本·达乌德·库米后来逃脱，并于216 AH在库姆再次起事， 击败了阿巴斯军队。即使他在217 AH被处决后，什叶派起义仍未停息。
马蒙死后，穆塔西姆于220 AH（835年）将贾瓦德召至巴格达并严密监视，可能旨在查实其在什叶派起义中的角色。
圣训传述者与同伴
谢赫·图西（约1067年卒）记载了116位传述贾瓦德圣训的叙述者，但其中仅有少数是其核心圈成员，包括：阿里·本·马赫齐亚尔·阿瓦兹、阿布·哈希姆·达乌德·本·卡西姆·贾法里、阿卜杜·阿齐姆·哈桑尼、艾哈迈德·本·穆罕默德·巴赞提、阿里·本·阿斯巴特·库菲、奥斯曼·本·赛义德·阿萨迪与阿姆鲁·本·菲拉特。
其中，伊本·马赫齐亚尔作为贾瓦德在阿瓦兹的代理人，著有《征兆之书》（Kitab al-Malahim）与《隐遁者之书》（Kitab al-Qa'im）两部关于隐遁学说的著作。 该学说属于伊斯兰末世论，主张先知穆罕默德后裔马赫迪已经降世但隐匿于世人。 伊本·马赫齐亚尔的两个儿子易卜拉欣与穆罕默德，后来成为第十二伊玛目在阿瓦兹地区的代表。
贾瓦德与主张伊玛目神性的"极端派"（Ghulat）保持距离， 包括阿布·哈塔布、阿布·萨姆哈里与伊本·阿比·扎尔卡等人。据载这些人通过伪造圣训并伪托伊玛目之名、自称其代表的行为损害了什叶派声誉。
圣迹
什叶派文献记载了贾瓦德展现的若干"卡拉玛特"（单数形式：karamah）——伊斯兰教中圣徒所显现的超自然行为或奇迹。 这些圣迹包括：出生时即能言语、（通过伊斯兰神秘主义中的瞬间移动）从麦地那前往呼罗珊参加父亲里达的葬礼、神奇治愈病患、为友人祈祷及诅咒敌人应验、洞悉人心隐秘、预言未来事件（尤其是自身死亡）。什叶派常以此作为其伊玛目地位的证据。
《光的海洋》与《卡菲经》中记载了阿卜杜拉·本·拉津传述的精妙故事：拜访伊玛目时，他企图收集贾瓦德足迹所及的泥土，后自觉此念罪恶。但每次尝试都被察觉——贾瓦德通过微妙改变日常行动路线使其计划落空。此举最终令随从惊讶，也使阿卜杜拉意识到伊玛目洞悉其邪念。直到他彻底放弃企图，贾瓦德才恢复原有作息。
继任者
贾瓦德于伊斯兰历220年（公元835年）去世后， 多数追随者承认其子阿里的伊玛目地位。 这位继任者后来以"哈迪"（引导者）和"纳基"（卓越者）的尊称闻名。 与父亲相似，阿里继任时年仅七岁。 《卡菲经》所载贾瓦德遗嘱规定：阿里将继承其地位，并负责照顾弟弟穆萨与姐妹们。
据载贾瓦德通过主要代理人穆罕默德·本·法拉杰 或阿布·海拉尼 宣布了继任安排。这位信使在贾瓦德去世后向同伴集会传达了指定，与会多数人接受了阿里·哈迪的伊玛目地位。
历史地位
穆罕默德·贾瓦德在巴格达生活的八年期间致力于教学， 据爱德华·D·A·赫尔姆斯所述，他以捍卫伊斯兰传统而闻名。 什叶派典籍保存了他与追随者关于婚姻、离婚和继承等伊斯兰教法（fiqh）问题的广泛通信。据传阿里·里达曾称赞年幼的儿子能撰写"极为优雅"的书信。
哈米德·马瓦尼指出，大部分关于胡姆斯（伊斯兰天课，五分之一税）的什叶派圣训都追溯至贾瓦德及其继任者哈迪。 马瓦尼将胡姆斯视为伊玛目作为什叶派领袖行使裁量权的范例——此举旨在抵制天课（zakat）被用于维持压迫性政权和哈里发的奢侈生活。
在什叶派中，"卡伊姆"（al-Qa'im）与较少使用的"马赫迪"（al-Mahdi）均指向伊斯兰救世主形象， 这曾引发概念混淆。据记载贾瓦德明确二者实为一体，宣称"穆罕默德家族的卡伊姆"就是最终伊玛目暨马赫迪。 他对《古兰经》81:15-16"我以运行的星宿盟誓"的阐释——与前任巴基尔共同将经文解读为马赫迪再临的征兆，将其喻为黑夜中的流星——进一步强化了这一教义。
《伊玛目贾瓦德圣训集》（Musnad al-imam al-Jawad）收录了归其名下的布道与言论，包括逊尼派学者伊本·哈姆丹（约1295年卒）所著《哈姆杜尼耶备忘录》（al-Tazkirat al-Hamdouniya）。 在众多归功于贾瓦德的宗教伦理格言中， 唐纳森摘录了以下数则：
贾瓦德传述阿里·本·阿比·塔利布之言："先知派我前往也门时曾说：'阿里啊！向主求善者永不失望，求主指引者永无悔恨'"
贾瓦德记载先知对阿里的教诲："以主之名早起，因主已将福祉赐予我的晨起之民"
"为主道获得兄弟者，已为自己赢得天堂宅邸"
贾瓦德传述先知训谕："务必夜行，因夜行所越之地远胜昼行"
注釋與參考資料
参考资料
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
外部链接
*[https://web.archive.org/web/20120725092611/http://www.maaref-foundation.com/english/library/pro_ahl/imam09_jawad/the_life_of_imam_jawad/index.htm The Life of Imam Muhammad al-Jawad]
*[http://www.al-islam.org/kaaba14/12.htm 第九伊玛目]
*[https://web.archive.org/web/20120303023448/http://sufiblog.com/imam-muhammad-taqi.html Imam al-Jawwad]
*
评论 (0)