阿里·伊本·贾法尔·哈马尼（Ali ibn Ja'far al-Hamani）
艾尤布·伊本·努哈（Ayyub ibn Nuh）
哈桑·伊本·拉希德（Hasan ibn Rashid）
穆罕默德·伊本·法拉吉·鲁哈吉（Muhammad ibn al-Faraj al-Rukhaji）：他曾追随里达（al-Rida），并担任贾瓦德与哈迪的代理人，在什叶派中被视为可靠圣训传述者。其著作《问题之书》（Kitab al-Masa'il）由艾哈迈德·伊本·希拉勒传述。贾瓦德去世后，什叶要员在其家中集会，承认哈迪的伊玛目地位。 后因穆塔瓦基勒的迫害入狱八年，获释后请求哈迪协助恢复财产，但伊玛目预言这些财产对其无益，不久他便去世。}}
由于该网络的秘密性质，也存在冒称哈迪代表的伪代理人。 例如法里斯·伊本·哈提姆·伊本·马哈维赫·加兹维尼（Faris ibn Hatim ibn Mahawayh al-Qazvini）最初是哈迪在伊朗中部及西部（Jibal地区）的代表， 但862年与阿里·伊本·贾法尔发生冲突后被禁止代收宗教捐献。他仍继续侵吞税款未上交， 最终于864年被哈迪逐出教门。 因法里斯持续公开煽动反对哈迪，后者宣布处死他， 其于哈桑·阿斯卡里时期被刺杀。
圣迹
十二伊玛目派认为，哈迪（al-Hadi）通晓波斯语、斯拉夫人、印度人及纳巴泰人的语言。 塔巴里西（al-Tabarsi）记载，哈迪能流畅使用七十三种语言，可能呼应穆罕默德所传圣训中关于其教派将分裂为七十三支的预言。 这种语言奇迹并非哈迪独有，所有什叶派伊玛目均被赋予类似能力。 其中一则记载来自易卜拉欣·伊本·马赫齐亚尔（Ibrahim ibn Mahziyar），他描述在伊斯兰历228年（公元842-843年）见到年幼的哈迪与其兄阿里及仆人马斯鲁尔（Masrur）同行，次日哈迪特意召见马斯鲁尔并用其母语波斯语交谈。
十二伊玛目派文献还记载了哈迪对迫害者穆塔瓦基勒（al-Mutawakkil）死亡的预言。 该事迹的不同版本见于《 Bihar》（《光的海洋》）、 《al-Khara'ij wa-l-jara'ih》（《奇迹与征象》）、 《Ithbat al-hudat》（《伊玛目使命之证》）及《Uyun al-mu'jizat》（《圣迹之源》）。 另一则《 Bihar》记载中，哈迪预先知晓访客的宗教疑问——据其远亲伊沙克·伊本·阿卜杜拉·阿拉维（Ishaq ibn Abd-Allah al-Alawi）叙述，问题涉及伊斯兰先知诞生日、受启示日、大地展开日及盖迪尔·胡姆日的斋戒意义。 据《al-Irshad》（《指引》）载，哈迪曾向同伴展示天堂景象。 《 Bihar》还描述，奉命刺杀哈迪的士兵因"其威严之相"而不敢动手，见他周围有百柄悬剑。
在穆塔瓦基勒宫廷中，哈迪揭穿一名自称栽娜卜·宾特·阿里（阿里之女）的冒名者：他步入哈里发的狮笼证明阿里后裔不受猛兽伤害，而该女子拒绝效仿。另有记载称，哈迪将地毯上的狮子图案化为活兽，吞食了受命羞辱伊玛目的杂耍艺人；还有传统叙述他点沙成金救济穷人。 前往萨迈拉途中，哈迪在晴空下预作防雨准备，数小时后暴雨骤降令随从惊叹。但他否认此为奇迹，解释自己只是通过自然迹象预判风暴——此记载见于麦斯欧迪（al-Mas'udi）《al-Muruj》（《黄金草原》）。
继承
阿里·哈迪（Ali al-Hadi）去世后留下两子：贾法尔·伊本·阿里·哈迪（Ja'far ibn Ali al-Hadi）及其兄长哈桑·阿斯卡里（Hasan al-Askari）。 后者生于麦地那，其母为（女奴出身），不同文献记载其名称为胡黛丝（Hudayth）、苏珊（Susan）或萨莉勒（Salil）。 哈迪去世后，多数追随者承认其成年儿子哈桑为继任伊玛目， 因终生被拘禁于军事重镇萨迈拉（Samarra），哈桑通常被称为"阿斯卡里"（意为"军营者"）。 伊玛目派史料记载，哈迪于868年去世前一个月正式指定哈桑为继承人， 此举发生在长子穆罕默德·伊本·阿里·哈迪（Muhammad ibn Ali al-Hadi）去世后——部分人曾预期穆罕默德将继任伊玛目。
哈迪去世后，其次子贾法尔曾自称伊玛目但未获承认， 伊玛目派文献因此称其为"贾法尔·卡扎布"（谎称者）。 部分人认为贾法尔品行不端，尤其不适合此位。 穆罕默德之死与贾法尔的恶名客观上促成了哈桑的继位。 但据《Ithbat al-hudat》记载，许多伊玛目派信徒对哈桑并不熟悉，哈迪的代理人在巩固其地位中发挥了关键作用。 仍有部分人视哈迪为末代伊玛目，据传哈桑曾向阿拔斯帝国各地的伊玛目派要员致信以消除疑虑。
874年哈桑·阿斯卡里无嗣而终时，部分追随者以"伊玛目不可无后"为由否认其地位。其中已消亡的穆罕默迪耶派（Muhammadite Shia）坚称早逝的穆罕默德·伊本·阿里·哈迪才是第十一任伊玛目，并认为他就是伊斯兰末世救世主马赫迪。 与此派相关的伊本·努赛尔（Ibn Nusayr）将哈迪神化并自封为先知，他创立了已灭绝的什叶派极端分支努赛里派（Nusayris）。 此类加鲁特派（Ghulat）信徒奉伊玛目为神。
贾法里派
承认哈迪幼子贾法尔为伊玛目者被称为贾法里派（Ja'farites），其成员形成不同分支：继承派：874年哈桑·阿斯卡里无嗣而终后转向贾法尔；指定派：以库法神学家阿里·伊本·塔希（Ali ibn Tahi al-Khazzaz）为代表，主张阿斯卡里生前已指定贾法尔继任。此派多属已消亡的法提派（Fathite）成员；直承派：认为哈迪直接指定贾法尔为继承人；纳菲斯派（Nafisites）：主张长子穆罕默德本应继位，其临终前通过仆人纳菲斯（Nafis）将遗嘱交予贾法尔，跳过哈桑。纳菲斯后被杀害。
法里斯·伊本·哈提姆（Faris ibn Hatim）的部分追随者声称其子穆罕默德继任伊玛目，并在生前指定弟弟贾法尔为继承人，故他们承认贾法尔而非阿斯卡里。 这实为对哈桑的对抗——因哈迪曾以侵吞宗教资金和公开煽动为由驱逐法里斯，哈桑支持其父决定。 贾法尔早逝后，部分人转而追随其后裔。 至伊斯兰历373年（983-984年），贾法里派已消亡，部分信徒改宗主流十二伊玛目派，部分迁往埃及等地加入苏菲教团。
著作
哈迪（al-Hadi）关于自由意志的神学论文及若干短篇文献被收录于十二伊玛目派圣训集《Tuhaf al-Uqul》（《智慧之礼》）。 据马瓦尼（Mavani）所述，什叶派关于胡姆斯（Khums，五分之一税）的圣训多追溯至哈迪及其前任贾瓦德（al-Jawad）。 什叶法学家侯赛因-阿里·蒙塔泽里（2009年逝世）认为，胡姆斯体现了伊玛目作为宗教与世俗领袖的裁量权，其征收旨在对抗将天课（Zakat）用于"维持压迫者（哈里发）奢靡生活"的体制。 典型例证是哈迪致新任代理人哈桑·伊本·拉希德（Hasan ibn Rashid）的回信，其中将胡姆斯定义为对满足基本需求后的剩余财产、农产品及工商业收入的征税。 另一封致易卜拉欣·伊本·穆罕默德·哈马丹尼（Ibrahim ibn Muhammad al-Hamadani）的信件进一步阐明：胡姆斯应在扣除土地成本、家庭开支及统治者征收的土地税（kharaj）后缴纳。
唐纳森（Donaldson）引述一段通过阿里·伊本·阿比·塔利卜（Ali ibn Abi Talib）传述的哈迪圣训，将信仰（iman）定义为"存于人心并由行为印证"的内在确信，而皈依（islam）仅是"口头表白以确立宗教纽带"的外在形式。 《al-Kafi》（《大全》）中归于哈迪的圣训预言了其孙——第十二任伊玛目的隐遁，并称其为穆罕默德家族的胡加（Hujja，真主之证）。 马瓦尼另引塔巴里西传述的哈迪圣训：
注释与参考资料
外部链接
[https://web.archive.org/web/20090713225942/http://www.iranica.com/newsite/articles/v1f8/v1f8a086.html Ali al-Hadi] by Wilferd Madelung an article of Encyclopædia Iranica*
*[https://web.archive.org/web/20121013021407/http://www.maaref-foundation.com/english/library/pro_ahl/imam10_hadi/the_life_of_imam_hadi/index.htm The Life of Imam Ali ibn Muhammad al-Hadi]
*[https://web.archive.org/web/20100725044858/http://www.al-islam.org/kaaba14/13.htm The Tenth Imam]
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