巴比教，也叫巴布派、巴比运动（波斯语: بابی ها Bábí há），是1844-1852年在波斯兴起的一场宗教运动，后传播到奥斯曼帝国，尤其是塞浦路斯。创立者设拉子人赛义德·阿里·穆罕默德采用了巴孛的称号，意为“大门”，这是伊斯兰教什叶派的神学名词。与其他的弥赛亚运动不同，巴比教与伊斯兰教决裂，建立了新的宗教体系。1850年代，巴比教被伊斯兰神职阶层和政府激烈镇压，随后诞生了巴哈伊信仰。巴哈伊信仰把巴比运动看做自己的前身，从而给予了巴比运动新的意义。
巴比运动形成于1844年，发展至1852年在波斯至全盛。此后，在其被流放至奥斯曼帝国期间，特别在塞浦路斯时，仍以地下状态存在。巴哈运动是伊斯兰弥赛亚运动中较为有影响力的一个，其与伊斯兰教完全决裂，并带来了与自己的律法，教义与实践。同时，巴比运动暴力反抗神职人员和政府统治。巴比运动最后发展为巴哈伊信仰，巴哈伊信仰的信徒认为他们自己的宗教是巴孛创立的宗教的继承者。根据巴哈伊信仰的记载，巴孛的遗体被少量巴比信徒暗中保护起来，并依据巴哈欧拉与其后阿博都巴哈的命令被转移到伊斯法罕、 克尔曼沙赫、巴格达、大马士革、贝鲁特，最终于1899年到达卡梅尔山下的平原，即以色列的阿卡。依阿博都巴哈的计划，1909年3月21日，巴孛的遗体被葬于现今位于以色列海法的卡梅尔山上，埋葬地点被成为巴孛陵寝。
教义
巴孛的教义可以被粗略的分为三个阶段。他早期的教义主要关于对《古兰经》与其他圣训的阐释，这种阐释方式贯穿了他三阶段的教义。后面两阶段分别侧重于哲学阐释和律法声明上。在哲学阐释阶段，巴孛做了关于存在与创世的形而上学解释。在律法声明阶段，巴孛则将其神秘主义与历史原则明确的作出连接。对巴孛在三阶段著作的分析显示，巴孛所有的教义都是同一原则的不同维度和不同形式的体现。
隐遁伊玛目
伊斯兰什叶派的十二伊玛目派认为，最后一位伊玛目，也就是被称为马赫迪第十二位伊玛目在隐遁后只通过特定的代理人与其追随者对话，而在其最后一位代理人去世后，他则对其信众完全隐遁起来。
巴比信徒认为巴孛就是马赫迪的再临，虽然关于隐遁的教义与其巴孛并非完全一致，但是巴孛认为，他与一千年前已经去世的马赫迪在当然物理上并不是同一人，而马赫迪的再临是象征意义上的巴孛在其所著中多次恳求其追随者跟随上帝将要显圣的祂，不要像穆斯林拒绝他自己的显圣者地位那样拒绝那位应允者。 如改变基卜拉的方向至巴孛在设拉子的居所，以及将太阳历修改为成为巴哈伊历法基础的一年十九个月、每个月十九天的历法，巴孛将此律法中的最后一个月定为斋月。其中包括只在必要的时候携带武器，坐在椅子上的义务，倡导基督徒的洁净的特质，禁止残酷对待动物，禁止虐待儿童，推荐印刷书籍与圣作，禁止学习消失的语言等。他们主张马赫迪在在874年隐遁起来，而那之后伊玛目和穆斯林社区的交流只能通过中间人进行。在940年，第四位中间人称马赫迪已经进入了大隐遁时期，即完全停止了与社团的联系。根据十二伊玛目派的信仰，隐遁的伊玛目依然存在上这个世界上，但因为避免见于其敌人，他只会在最后的审判前期出现。而那时，并隐遁的伊玛目将开始对邪恶的神圣战争，击倒不信者，开始正义的统治。
在1830年代的卡扎尔王朝，赛义德·卡齐姆·拉什提是十二伊玛目派中谢赫派的领袖。谢赫派是期待不久的将来即将再临的伊玛目的团体。在1843年卡齐姆·拉什提去世后，他的追随者离开家乡去寻找此时代的王即伊玛目马赫迪，并认为他的出现将震撼世界。
起源
在1844年5月22日，大呼罗珊的博什鲁耶县的一位知名的赛义德·卡齐姆的追随者根据其师傅的介绍来到设拉子寻找马赫迪。在穆拉·侯赛因到达设拉子不久以后，他就与巴孛见面了。1844年5月22日夜晚，穆拉·侯赛因受邀前往巴孛寓所，当晚，他告诉巴孛说他正在寻找卡齐姆可能的继任者。巴孛私下告诉穆拉·侯赛因，他就是卡齐姆的继任者，神圣知识的掌握者。经过22日傍晚至23日黎明的思考后，穆拉·侯赛因成为第一个接受巴孛，承认他为真理之门和一个新的显圣周期的使者；那之后，当晚及次日被巴哈伊信仰视作圣日。
在穆拉·侯赛因接受了巴孛的宣示后，巴孛命令他在十七个人独立地承认了巴孛的地位之前，不能公开传播其启示。
在五个月内，十七位其他赛义德·卡齐姆的追随者独立地承认了巴孛上帝显圣者的地位。其中有一名女诗人，被授以塔荷蕾（纯洁者）的称号。这18个人后来被称为新生字母，担当着将新信仰传遍伊朗和伊拉克的使命。在他与穆拉·侯赛因早期的接触中，他把自己称作主和被允诺者，不仅仅是赛义德·卡齐姆的继任者，而是宣告了先知的地位，并不仅仅由隐遁的伊玛目委派，而是直接来源于神权。他早期的文本如优素福章的经注使用了古兰经式的语言，暗示了他的神圣统权，并表明了自己伊玛目的地位。这篇报道最初由罗林森写给特拉特福德·坎宁。 1846年，奥斯曼帝国法院判穆拉-阿里·巴斯塔米在海军造船厂服劳役。奥斯曼帝国统治者当时拒绝驱逐他，因为其认为这将难以控制他的活动且无法阻止他继续散布错误观念。然而，这些活动激起了伊斯兰神职人员的反对，并促使设拉子省省长下令逮捕巴孛。巴孛得知逮捕令后，在1845年6月离开布什爾省前往设拉子，并向当局自首。这一系列事件于1845年11月1日在《泰晤士报》上发表，成为西方世界对这一新宗教的第次公开报道。这一故事也在12月15日登上了《文学报》，进一步引发了反响。 此后，巴孛一直被软禁在其叔叔家中，直到1846年9月霍乱在该市爆发后被释放。伊斯法罕省的教士们要求对巴孛进行处理的压力使得穆罕默德沙·卡扎爾沙阿在1847年1月下令将巴孛带至德黑兰。经过了在德黑兰城外几个月等待，在巴孛即将与沙阿见面之前，首相将巴孛送到国家西北角的大不里士，而后是马库，最后在奇赫里特被关押了起来。随着教义被其追随者越传越广，巴孛本人所受到的迫害也随之加强。
多个信息来源显示，在1848年至1850年之间，约有超过十万人该宗巴比教。1850年秋季有关报道的揭露了这些事件。而这也是巴孛之名首次见诸报端，虽然当时他已经被执行枪决了。
起义及屠杀
截至1848年，随着巴比教信徒愈发热忱，其与政府及宗教权威间发生了一定数量的冲突。前伊斯兰教学者丹尼斯·马塞恩教授研究了关于死亡及其人数的记录，来源包括巴比教、巴哈伊信仰、欧洲学者的记录了及伊朗，确认了死亡人数最多为两至三万。他说他无法给出有更多人死亡的证据。他们被以消耗战及饥饿消弱后，被及虚假的安全允诺后，被处死及贩卖为奴隶。这场战役是伊斯兰教士及新兴的巴比教几年冲突的延续。地方行政长官要求这个城市分为两个部分，而那之后双方的敌意也开始增长。巴比教信徒抵抗住了当地政府及支援力量的进攻。在1850年6月17日后，瓦希德说服追随者接受政府提出的停火建议，但其后其本人及抗议人员也因此被杀，而当地村庄的巴比教社区也被抢掠，财产也被没收。
继承
巴孛在大部分的作品中均提及了一位应允者，并以“上帝将昭示天下者”称之，并表明他自己只是“上帝将昭示天下者手上的一枚戒指”。在巴孛死后的二十年中，有超过二十五人声称自己为巴孛所指的应允者，其中最有名的为巴哈欧拉。
在巴孛被处决的不久之前，他的一位信徒使巴孛注意到任命一位继承人的必要性，巴孛因此写了一定数量的书简给苏贝赫·阿扎尔及巴哈欧拉。阿扎尔派及巴哈伊信徒均以这些书简作为其领导地位的证据。有一些消息来源指出这种做法是在巴哈欧拉的建议下作出的。在其中一份一般被称为巴孛的遗嘱的书简中，苏贝赫·阿扎尔被认为被任命为巴比教创始人去世后巴比社团的领导人，而在同一书简的第二十七节，巴孛要求其“…服从上帝将昭示天下者…”。在被任命为继承人的时候，苏贝赫·阿扎尔还是一位青少年，其并未表现出对巴比运动的领导力，同时，他还住在其哥哥巴哈欧拉的家中。这使巴哈伊信徒相信巴孛任命苏贝赫·阿扎尔的目的在于将大家的注意力从巴哈欧拉的身上移开，这样巴比信徒可以更自由的与拜访巴哈欧拉并与其磋商，也让巴哈欧拉能更容易的与巴比信徒进行交流。
苏贝赫·阿扎尔的领导权一直存在着争议。他在巴格达的时将自己隐藏且伪装起来以疏远巴比社区，甚至在几个场合公开否认对巴孛的忠诚。苏贝赫·阿扎尔渐渐的使自己疏远与大部分的巴比信徒，而那些巴比信徒也开始跟随其他继承人。
宗教经典
巴孛的主要作品包括《盖尤穆勒-艾斯玛》及被巴比信徒视为取代古兰经地位的《波斯语巴扬经》等。后者已经被翻译为法文，而英文版只涵盖其中的部分章节。不幸的是巴孛的大部分作品已经丢失。巴孛自己说其创作超过五十万节左右的诗，而《古兰经》只有六千三百节。如果书的每页有二十五节诗，则其超过两万页书。
参见
- 巴哈伊信仰
- 波斯语巴扬经
参考文献
引用
来源
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延伸阅读
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外部链接
- [https://thegatefilm.com The Gate: Dawn of the Baháʼí Faith] . (2018 documentary).
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