谢姓

谢姓是漢族姓氏之一，在《百家姓》中排第34位，在中國大陸姓氏人数中排第23位，佔總人口0.79%。

唐朝詩人劉禹錫有詩稱：「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」诗中“谢”系指东晋望族陈郡谢氏。

谢氏的最早起源
一、考古学依据
迄今为止，尚未发掘出直接带有谢国、谢邑、谢城、谢氏、谢姓等涉及“谢”氏信息的青铜器和其它考古文物。1984年至1987年间，南京市博物馆在距南京中华门雨花台区铁心桥乡大定坊司家山发掘了七座东晋至南朝时期的陈郡谢氏谢攸一支的家族墓地，经考释，墓志文中也未见到谢氏起源相关的信息[1]。商周时期的一些带“射”字铭文的一些青铜器，如噩侯驭方鼎、射阳壶，其上铭文出现了“射”字。“谢”在古文字中或借“射”表示，有人推测此类器物有可能间接与早期“谢”地/族氏相关。因为那是出于古文字推测，特别是“谢”、“射”等字同时期出现在史料中，有不同的字义，所以，严谨起见，还不能认定“射”字与谢氏起源有确切的关联 。
二、历史文献依据
在先秦和秦汉时期的姓氏相关文献中，涉及谢氏起源的主要有《世本》、《潜夫论》和《风俗通义》。
1、《世本》
这是最早记述谢氏的姓氏文献，各个辑本对谢氏的记述如下：
（1）《世本八种·王谟辑本》[2]：任姓，谢章薛舒吕祝终泉毕过（校注：“薛”原本误作“薜”，据《左传》改）。
（2）《世本八种·孙冯翼辑本》[3]: 任姓，谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过（注：以上十国，见于《左传·隐公十一年》）。
（3）《世本八种·陈其荣增订本》[4]：世本氏姓篇曰：任姓，谢章薛舒吕祝终泉毕过（注：辑录原文）。
（4）《世本八种·张澍稡集补注本》[5]：任姓，谢章薛舒吕祝终泉毕过（左传隐公十一年疏）。
（5）《世本八种·茆泮林辑本》[6]：任姓，谢章薛舒吕祝终泉毕过（左隐十一年正义）。谢，任姓，黄帝之后（姓氏急就篇注）；章，任姓之国（水经注，急就篇注引章姓任）；薛，任姓，夏奚仲封薛，周有薛侯，其后为氏，左襄十一年正义引首三字，余引见急就篇注；舒，任姓，急就篇注；吕，任姓，仝上；祝，任姓，仝上；终，任姓，仝上；泉，任姓，仝上；毕，任姓，仝上；过，任姓，仝上。
（6）《世本八种·雷学淇校辑本》[7]：黄帝二十五子，得姓者十二人。任姓，谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过。
（7）《世本八种·秦嘉谟辑补本》[8]：谢氏，任姓黄帝之后，鲁有谢息（姓氏急就篇上）；又记：谢，炎帝之允，申伯以周宣王舅受封于谢，今谢城是也（姓纂四十祃）。
以上所有七个辑本中均一致记述：谢氏系黄帝之后，出自任姓谢国，任姓者是黄帝之子。秦嘉谟辑补本中又引用了《姓纂》（即唐代《元和姓纂》）四十祃中关于谢姓的记述“谢，炎帝之允，申伯以周宣王舅受封于谢，今谢城是也”，此记述与其它六个《世本》辑本和秦嘉谟辑补本本身前面的说法完全不同。值得指出的是，《秦嘉谟辑补本》是在前人辑佚基础上的增补本，与他同时代的学者茆泮林在自序中提到，秦嘉谟辑补本大量引用了司马迁、韦昭、杜预等人的后世说法，导致与《世本》原文混淆，使其原始面貌的边界变得模糊；又鉴于《元和姓纂》是唐代文献，较《世本》的记述晚了一千年左右，因此，其记述的可靠性和可信度均不及《世本》。
关于任姓的来源，《史记》和《国语》有清楚的记载。《史记·五帝本纪》记述：“黄帝二十五子，其得姓者十四人”[9]；《国语·晋语四》记述：“黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、巳、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也”[10]，据此可以明确，任姓得自黄帝。
2、《潜夫论》。
成书于汉桓帝时期（147-167年），其中的《潜夫论·志氏姓篇》记述[11]：黄帝之子二十五人，班为十二：姬、酉、祁、己、滕、蒧、任、拘、厘、姞、嬛、衣氏也〔一〕。......王季之妃大任，〔五〕及谢、章、昌、采、祝、结、泉、卑、遇、狂大氏，皆任姓也〔六〕。【〔一〕“滕蒧任”旧作“胜藏伾”，据晋语四改。......〔五〕诗大明：“挚仲氏任”，毛传：“挚国任姓之中女也。”周语：‘富辰曰：“昔挚、畴之国也，由大任。”’韦昭注：“挚、畴二国，任姓，奚仲、仲虺之后。大任，王季之妃，文王之母也。”〔六〕隐十一年左传疏云：‘世本氏姓篇云：“任姓，谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过。”言此十国皆任姓也。’......】。
这个记述表明：谢国谢氏出自黄帝系任姓，也与《世本八种》各个辑本、《史记》和《国语》的记述高度连贯一致。
3、《风俗通义》
东汉应劭所著《风俗通义》成书于汉灵帝时期（168-189年），稍晚于《潜夫论》，唐代及之前完存，北宋时期大部分（包括氏姓篇）亡佚，南宋时期原篇完全散佚，仅有部分引用[12，13]。在目前遗存的十卷（无氏姓篇）和后人的辑补本、校注和佚文[14]中均未见到关于谢氏来源的记述。鉴于《风俗通义·姓氏篇》成书于东汉后期，较《世本》晚约二百四十年，因此其可靠性和可信度均不及《世本》。
4、后世文献
后世姓氏相关文献，如西晋《族姓昭穆记》（于唐代之前散佚）、南朝齐王俭所著《姓谱》（于唐末或宋初散佚）、唐代《元和姓纂》(南宋时已无完本，可能在元明时期完全亡佚)及之后的文献，对谢氏起源的记述存在“黄帝任姓”和”炎帝申伯”各执一词的混杂状态，其可靠性与可信度不及汉代文献，对于辨析谢氏起源参考价值也较低，更不及《世本八种》，所以，不宜用来判断谢氏起源。
5、《诗经》
《诗经》是我国最早的诗歌总集，既有抒情诗，也有叙事诗。它不属于类似于《世本·氏姓篇》等姓氏文献，也不属于国别体史书、传记体通史和政论等著作，所以，对于其中与姓氏相关内容，需要结合历史背景和其它相关文献对诗句原意予以适当解读。
《诗经》中与“谢”相关的内容主要见于篇[15]。篇是周宣王的重臣尹吉甫赠给申伯的颂诗，作于周宣王时期（公元前827—前782年），属于“宣王中兴”阶段，具有明显的政治色彩。周宣王在位时，试图扭转周王室衰颓的局面，通过分封诸侯等方式巩固统治。周宣王为加强对南方（包括今河南南阳一带）的统治，将其元舅申伯（姜姓，申氏，伯爵）分封到周之南土，建立南申国，以抵御周之南方的潜在威胁。申伯得封之后，尹吉甫作诗赠给申伯。原诗序写道：“《崧高》，尹吉甫美宣王也。天下复平，能建国亲诸侯，褒赏申伯焉”。全诗句如下：
“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃。四方于宣。亹亹申伯，王缵之事。于邑于谢，南国是式。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世执其功。王命申伯，式是南邦。因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。既成藐藐，王锡申伯。四牡蹻蹻，钩膺濯濯。王遣申伯，路车乘马。我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔宝。往近王舅，南土是保。申伯信迈，王饯于郿。申伯还南，谢于诚归。王命召伯，彻申伯土疆。以峙其粻，式遄其行。申伯番番，既入于谢。徒御啴啴，周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文武是宪。申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯。”
全诗涉及“谢”的诗句有以下四处：
（1）“于邑于谢，南国是式”。意思是，将邑（都城）建在谢国之地，南国当是这个样式。“于邑于谢”并不含有一个叫谢邑的地名。
（2）“因是谢人，以作尔庸”。一种译文是“因为是谢国的人，就做你的功用”，也有人译为“依靠谢国的人，来为你修筑城墙”。这里需要指出的是，在周代的文献（包括诗经）中同时出现了“庸”和“墉”，是分化出来的两个不同的字，含意分别是“功/用”与“城墙”，所以，前一种译文比较贴近诗句原意。
（3）“申伯还南，谢于诚归”。意思是申伯返回南方，确实（坚定）地归往“谢”国之地，提示申伯可能曾在周之南方，此次受封后又返回南方，回到的地方是 “谢”国之地。
（4）“申伯番番，既入于谢”。意思是，申伯威武，就进入“谢”国之地，说明申伯最终入驻了“谢”国故地。
《诗经·黍苗》[16]中“肃肃谢功，召伯营之”所指的“谢”与篇中的“谢”是同一个地方，同一含意，形容召伯在谢国之地营建的工程严整。
诗句直接表达的主要含意有：①《崧高》是赞美周宣王的颂诗，也体现周宣王对申伯的赞扬和赏赐；②申伯生为申氏，出身高贵，为周宣王的元舅，在朝中与尹吉甫（其地位仅次于周天子）地位相近，通篇以申伯称谓；③周宣王将部分谢国之地赏赐给了申伯，命人在申伯进入谢国之地之前，在谢国之地为申伯建好了邑和寝庙，丈量了土地，并将谢国人指派给申伯，为其所用，申伯最终也进入了谢国之地；④周宣王亲自到郿城为申伯饯行，场面荣耀，声势浩大，尊宠有加，殷切期望他到谢国之地建立一南国，并成为诸国的范式，以保卫南土。
全诗通篇可以看出，申伯荣受赏赐之前，“谢”和“谢人”已经存在了。“谢人”的称谓标识着他们有明确的国别归属，即谢国，有一定的阶层，不是奴隶、庶民和野人，他们也有自己的姓氏。按照最早的姓氏文献《世本》记载，他们只有黄帝系任姓谢氏可循可依。“谢”意指指谢国。申伯在入驻谢国之地之前，周宣王命召伯为申伯营建的邑和寝庙的名称，史料中未见记载。按照“致邑立宗”的制度，申伯之邑建在了谢国之地，名称待考；申伯所立之宗当是申伯是入驻谢国之地后申氏的祖宗，不可能是谢宗。申国到南土要建立一国，而非一城，不然的话怎么各南国树立范式呢？《诗经》中未提到申伯的封地是什么、多大以及跟谢国的关系。关于那时谢国和谢人的地位，从谢国之地被用于赏赐，谢人为申伯所用，提示谢国已失去主权，没有诸侯国名分或地位，但谢国名号和地域仍然存在，谢人族群实体也在。如果说此时谢国灭亡了，谢人也随之不可以有谢氏的一群人，那么，《诗经》中就不可以出现“谢”和“谢人”的称谓。按照“兴灭继绝”（即“兴灭国，继绝世”），那么，谢国即使没u有诸侯国地位，没有谢国管辖权利，但名号明确存在，谢国的人实体存在，名分名号也明确存在，任姓谢氏名号续存。《诗经》还可以看出，申伯地位显贵，其申氏就是显贵的符号；谢氏地位低下，与申氏相差甚大，正所谓“氏明贵贱”。
汉代文献对《诗经》中“谢”的注解文献主要有：①西汉初毛亨/毛苌《毛诗故训传》（简称《毛传》），在“于邑于谢”下注：“谢，周之南国也”[17]；②东汉末郑玄《毛诗传笺》（简称《郑笺》），注：“谢在周之南部，今属南阳。申伯封于谢，命为州牧，以为南国诸侯之法（式）”[17]；③ 班固《汉书·外戚恩泽侯表》，注：“申伯，周宣王元舅也，为邑于谢”[18]。
以上注解文献中，《毛传》最早把《诗经》中的“谢”注解为周朝南方的一国，没有明确表达在哪个时期谢国是周之南国，也没有表达谢国的地位（是独立诸侯国或是他国的附庸国），只是笼统地表达了“谢”国是周王朝南部的一国。此与诗句原意并无冲突，与申伯所入之“谢”是谢国的理解一致。《郑笺》首次注释“申伯封于谢”，意思是申伯受封到谢国之地，这是著者对《诗经》的一种注解。《诗经·崧高》诗句直接表达的是，申伯之国的都城和他的寝庙建在了谢国之地，申伯进入谢国之地实指其进驻了已经建好的都城，居住在其寝庙并拥有丈量好的土地。虽然通篇没有直接表达申伯被分封到谢国之地，根据诗序和诗句的本意，“申伯受封到谢国或谢国之地”的注释与原意没有明显出入。《郑笺》注解中的“州牧”之官职在西周和春秋时期并未存在，此官职主要是在东汉末年（汉灵帝时期）由原刺史改置而来，所以《郑笺》中对申伯的官职记述是按汉代的官职来定义过去，此为不妥。
1981年在河南省南阳市出土的西周晚期“仲爯父簋”青铜器上的铭文记述：“南申伯大宰仲爯父厥司作其皇祖考夷王监伯尊簋用享用孝用赐眉寿屯佑康和万年无疆子子孙孙永宝用享”[19]，（译文：南申伯大宰仲爯父及其家族，制作了用于祭祀其伟大祖父和父亲（其祖父曾是周夷王时期的监伯）的宝贵簋器，用来享用，用来尽孝道，用以祈求赐予长寿、完整的福佑、健康安泰，万年无限，子子孙孙永远珍重地使用和献祭）。此铭文实证了在西周晚期南申伯（国君）及其太宰（相当于宰相）和南申国的存在，与诗经所表达和提示的含意并无出入，也说明申伯虽然受封赏到谢国之地，但是申伯之国却是南申国，不是谢国。正如申国申氏是姜姓一样，谢国谢氏也有其相应的姓。根据《世本》的记述，这些谢氏出自黄帝后裔任姓。
三、 地理学考证
地理学考证的核心在于确定“谢”这个地名最初的位置，以及谢人（谢氏族群）最早的活动区域。目前的地理学资料主要集中在谢国、谢邑、谢水和谢城等地理名称。
1、谢国和谢邑
谢国所立的起始年代和最初地理位置，目前缺乏公认的地理考证资料[20-22]。关于谢国曾经的地理位置，最早出现于《诗经》（如前述），但仅仅说明申伯被分封到周之南土、进入谢国故地前后的一段时期，谢国在周之南土。结合南阳市出土的西周晚期“仲爯父簋”青铜器及其上的铭文，间接证明，做为南申国附庸的谢国也曾在南阳地区，但不能就此推定其最初始于该地区。
最早将“谢邑”作为一个固定地名（地理名称）使用的是宋代欧阳修《尚书兵部员外郎知制诰谢公墓志铭》（1040年），其中写道：“其先出于黄帝之后，任姓之别为十族，谢其一也。其国在南阳宛。三代之际，以微不见，至《诗经·崧高》，始言周宣王使召公营谢邑以赐申”[23]。《诗经》所表达的含意仅仅是“将申伯之国的都城和寝庙建在谢国之地” （即“于邑于谢”），并没有出现“谢邑”这个地名。先秦和秦汉时期的文献中也未见到“谢邑”这个地理名称。如果按照地名的含义理解“谢邑”，可见于魏晋时期杜预对《左传》的一处注解：“于《传》时，谢已为楚邑”[24]，意思是，春秋中期“谢”地（或谢国）已属楚国一邑，但是，严格意义上，还不能推定那时有了谢邑之地名。如此看来，在申伯“于邑于谢”之前，已经有谢国存在；既然有谢国，其国一定有城邑，据此推测，地理意义上的“谢邑”或“谢城”可能是存在过的。
2、谢水和谢城
南北朝时期郦道元所著《水经·比水注》[24]记述：“比水又南，赵、醴二渠出焉；比水又西南流，谢水注之。水出谢城北，其源微小，至城渐大。世祖建武十三年，封樊重少子丹为谢阳侯，即其国也。然则是水即谢水也。高岸下深，浚流徐平，时人目之为渟水。其城之西，旧棘阳县治，故亦谓之棘阳城也。谢水又东南径新都县，左注比水。比水又西南流，径新都县故城西，王莽更之曰新林。《郡国志》以为新野之东乡，故新都者也” [译文：比水（即今河南省唐河）往南流，赵、醴二渠出自比水；比水再往西南流去，有河水汇入，河水自谢城以北流出，其源头很小，流到谢城渐渐变大。......。此河水就是谢水。......]。谢水被认为是今天的涧河（或其支流），它流经南阳市金华镇一带。郦道元引用《荆州记》写道：“棘阳城东北百里即有谢城”[25]。棘阳城在今河南省南阳市新野县，其东北百里指向今宛城区金华镇。
《水经注》是北魏时期（约公元600年）郦道元对《水经》（成书于汉魏之际，约公元220年，已失传）的注解，其中的“谢水”和“谢城”在地理上吻合于今河南省唐河流域和南阳市宛城区金华镇一带。虽然《水经注》中的“谢水”和“谢城”是北魏时期的水系名称和地名，但它是对汉魏时期的《水经》做的注解，所以，可以认为，在汉魏时期南阳郡一带已经有了“谢水”和“谢城”。申伯入“谢”国之地之际，召伯已经为其在那里建好了都城（确切名称待考），此都城当有别于原谢国的都城或城邑。申伯入“谢”之际与汉魏时期之间相距约九百年，那时的“谢”地是否已经有了《水经》所记的“谢水”或/和“谢城”，目前缺乏史料依据，故难以推定。
四、文字语言学和人类学考证
理论上，文字语言学和人类学考证有助于探寻谢氏和谢姓起源，然而，由于文字语言学主要研究人类自身的文字和语言知识（即“文字含义和语言能力”），在姓氏起源这一具有深厚历史色彩的问题上难度较大。具体到谢氏和谢姓起源研究，文字语言学家根据考古和文字演化，提出古代“射”、“榭”等字通“谢”[26]，但是可信度上争议较大，对辨析谢氏来源其作用很有限。
人类学研究的核心问题包括认识人类和族群起源、繁衍迁移，认识和区别“我们和他们”等，理论上，在姓氏起源和演化研究中具有重要作用。就探寻古老姓氏族群的血缘始祖而言，最重要的人类学考证依据是各个姓氏的连续、完整而详实的族谱记录，其次是现代的人类分子遗传学方法[27]。然而，在中华民族漫长历史中，没有那样源远流长、连续而完整的族谱可以用于考证一个古老姓氏的来源和演化。对于谢氏谢姓族群而言，也是这样的情形。通过人类遗传学手段去寻找古老祖先，实践上几乎不可能实行，因为无法得到远祖们的遗传学信息和独特标记，从而难以建立参照标记来区别和认定“后世某谢族源自某谢氏始祖”及“此谢族”与“彼谢族”各自的真伪。
结论：
（一）谢氏最早起源于古代任姓谢国，任姓是黄帝赐给其二十五子的十二姓之一，即古代任姓谢国是谢氏的开端。
（二）在西周早中期，谢国曾存在于南阳地区；申伯受封到周之南土谢国之地，建立了南申国，而不是谢国。谢国和谢氏的起源均与申伯和南申国没有关联。

查考文献：
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[3]（清）孙冯翼 辑. 世本（孙冯翼辑本）.世本八种[M]. 北京: 中华书局，2008.
[4]（清）陈其荣 增订. 世本氏姓篇（陈其荣增订本）.世本八种[M]. 北京:中华书局，2008.
[5]（清）张澍 补注. 世本卷第三·氏姓篇（张澍稡集补注本）.世本八种[M]. 北京: 中华书局，2008.
[6]（清）茆泮林 辑. 世本（茆泮林辑本下.世本八种[M]. 北京: 中华书局，2008.
[7]（清）雷学淇 辑. 世本（雷学淇校辑本）. 世本四种. 北京: 商务印书馆. 1957年.
[8]（清）秦嘉谟 辑补. 世本（秦嘉谟辑补本）.世本八种[M]. 北京: 中华书局. 2008年.
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[10]（战国）左丘明 著,（三国吴）韦昭 注．国语[M]．上海：上海古籍出版社.1978,第337-388页.
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[15]（周）尹吉甫 撰；刘毓庆，李蹊 译注. 诗经（下册）. 北京：中华书局，2015年. 第703-707页.
[16]（周）尹吉甫 撰；刘毓庆，李蹊 译注.诗经（下册）[M]. 北京：中华书局，2015年. 第494-497页.
[17]（汉）毛亨 传，（汉）郑玄 笺，（唐）孔颖达 疏. 毛诗正义. 卷十八. 北京：中华书局，1980年影印版，第565页.
[18]（汉）班固 撰. （唐）颜师古 注. 外戚恩泽侯表[A].汉书[M]. 第三册. 卷十八. 北京：中华书局，1962年，第678页.
[19] 赵燕姣, 谢伟峰. 仲爯父簋铭与申国迁徙[J]. 中国历史地理论丛. 2012,27(3):42-46.
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[48] 王鹤鸣，邱红霞，张晗，袁义达. 中国人口姓氏遗传学分析. 遗传学报. 2006,33(10): 833–839.
附录：《世本》散佚考证
① 汉代国家统一，建立了稳定的典籍收藏整理制度，司马迁《史记》大量引用《世本》，《汉书·艺文志》也提及此书，特别是《史记》成书年代距《世本》较近，东汉《潜夫论》也大量引用了《世本》中的《氏姓篇》、《居篇》和《作篇》，提示汉代《世本》基本完存。
② 三国和西晋时期的韦昭、杜预、皇甫谧、郦道元等学者等广泛引用《世本》内容，内容涉及世系、姓氏、居邑、器物发明等，说明该书仍为重要参考，南梁阮孝绪《七录》亦著录《世本》，但卷数不一，提示南北朝后期文本已有散佚。
③《隋书·经籍志》（成书于约公元641-656年）著录：“《世本》二卷（刘向撰），《世本》四卷（宋衷撰）”，著录卷数锐减，反映唐初所见《世本》已为残本，且以注本为主。《旧唐书·经籍志》（成书于五代时期）虽著录《世本》，但卷数减少，唐代类书和注疏，如《艺文类聚》（公元624年）、《初学记》（公元727年）、《史记》三家注，（公元500-800年）仍也引用《世本》中的内容，其中包含《氏姓篇》内容，但已明确为佚文。这些提示，唐初时《世本》仅有少数残卷。
④ 北宋时期的《太平御览》、《资治通鉴外纪》等书仍引《世本》，但官修目录《崇文总目》已不著录全本，可见原书渐佚。南宋郑樵《通志·氏族略》、王应麟《姓氏急就篇》等仍引用《氏姓篇》内容，提示学者或通过他书转引，或仍有残本存世。南宋时期学者高似孙在《史略》中称《世本》已亡，仅见类书征引。南宋末年，《世本》原书已不见于公私藏书目录，可视为完全散佚。

發展變遷
;東晉
魏晉遷居華南的陳郡謝氏，一部份輾轉由會稽來到了閩南泉州、漳州，最後移居台灣。

;唐、五代
唐僖宗光啟元年（885年），光州固始軍人王潮、王審知兄弟率卅四姓世族、軍民入閩，固始縣令謝之郡等謝姓人士即在其中。

安溪尤俊的謝家是「固始縣令謝之郡，與王審知、吳祭等入閩，經漳州抵泉州，並定居泉州。安溪厚安的謝家也是「自光州固始，以五季梁開平間從王審知入閩，始遷泉州之屬安溪永安里東皋居焉。」

在泉州拓墾的謝氏，是著名望族，相當顯赫，在宋仁宗皇祐元年（1049年），福建轉運使謝仲規曾被賜與紫金魚帶，人稱其家族為「金魚謝氏」或「金魚世第」。安溪等地謝氏不少人為「金魚謝氏」的後裔，後來一部分人遷居台灣、南洋等地。

;宋元以後
宋朝忠臣謝枋得有子謝寄孝，其後人進入泉州、漳州等地拓墾，後來也逐漸移往海外、台灣等地。

宋、元以後，也有不少江西謝姓客家人進入閩西、粵東拓墾，後來移居台灣。

元朝末年諸侯，漢王陳友諒，其祖父千一本為謝姓，因入赘陈家而改姓陳，明太祖鄱陽湖之戰討伐友諒，友諒敗死後，一些同宗人士改回謝姓，以求免禍。

谢姓字輩排行
;福建
*福建闽侯谢氏字辈：「喜添元世一文廷国君兆仲仕日向。」
*福建宁化谢氏字辈：「文得子宗宇乔宸祥宪朝显世贤逢良士应时起荣华望日崇。」
*福建長汀谢氏字辈：「朝廷玉樹，邦國棟梁，東山鯤游，南郡鵬翔，治民濟世，鎮府開方，肅身端正，立德嚴莊，忠恕仁讓，恭儉溫良，清靜有道，平和成光。」
*福建惠安谢氏字辈：「昆肇文思仕居，建承宗定士邦，英谨希顺志，兴发庆友双。和平济世，忠孝传家。」
*福建晉江溪前院內谢氏字辈：「均連招富貴子開，？？？爾家重學元，志士訓其成式，忠孝振乃芳聲」，旁系青蓮、紀厝「立德以希聖賢，睦族必由仁讓，子孫訓其成式，孝友乃振家聲。」
**《院內，宋属安仁乡永宁里，元、明、清属二十一都，古稱晉江縣溪前，現稱石獅市蚶江鎮溪前村碧溪院內》
*福建安溪谢氏字辈：「天上玉京，星中長庚，海乃神龍，山稱嶽衡，國廈棟擎，世代令名，文居金榜，武為干城，晉朝寶樹，陳郡家聲，一人元良，萬邦以貞。」
*福建永春謝氏字輩：「惟吾先祖，寶樹家聲，衣冠傅相，符瑞之英，積善餘慶，參恕寬仁，榮華前定，孝禮天生，文行忠信，格致宗誠，韜略武起，棟國保京，仕學孔孟，顯耀科名，高談儋莊，道正德清。」
*福建漳浦谢氏字辈：「恩庆为良才，东山久万锦，文锡世道永，汝时孔敏达，宝树成瑞连，江左声名远，南邦德泽长，还基承继绍，百代盛流芳。」
*福建海澄谢氏字辈：「傅相雄師拯晉家，胤承寶樹友-{于}-嘉，清言廣播聲名遠，衣冠長留賦采華。」

;廣東
*广东壶山公谢氏字辈：“桃練台苡明，公尔则子弘，殷有周承绍；邦伯卿夫士，格致诚正修；德礼昭平-{}-治，诗书合诒谋；傳家惟孝顺，弈世庆贤良。爵姓從周錫，策君應明文，國恩日永泰，格改誡政修。濂洛貽孫翼，玉芝襲祖芬，積修多吉慶，似續並乾坤。”

*广东廣州番禺芳村謝氏字輩：「顯達繼丕基，玉樹曾榮彰祖德；儉勤敦世守，蘭階敏秀振家聲。」

*廣東南海謝氏字輩：「太傅護國，一力回天，規模已定，體用修全，興師貽謀，知策達權，寶樹在朝，神龍潛淵，文卓超品，科登甲聯，武平萬邦，綏靖九邊，留芳肇遠，克紹念先。」

;廣西
*廣西大化謝氏字輩：「宏基植緒，錫履南邦，根本孔固，支業繁昌；培成寶樹，蔚為棟樑，文經武緯，家國之光，克承前烈，長發其祥。」

;安徽
*安徽太和谢氏字辈：“东晋兴玉树，芝兰世泽长；祖德恒保守，家道自丕昌；宗荣延繁茂，贤良治国邦。”

;湖北
据《谢氏宗谱》记载，公元1751年，以熚炜公为首，联吴楚各属百脉，在湖北省嘉鱼县桂花树村清风楼六修谢氏谱局订颁的大成谢氏派序，即此谱：「同宗继祖盛南邦，从守先模作俊良。中正懋修全秉绶，亮功班效佐朝章，恒培芳树堂阶映，高振宏义海宇扬。开定徽言登会纪，贤祠欣起卜延长。」

;台灣
*臺灣新竹縣十一世祖貴明公派下：「添永金維建紹光，元清興文富福昌，賢明隆盛鴻振瑞，慶正聖仁德安康」
*臺灣彰化縣「文章至公侯」

參考文獻
2.北宋·范仲淹. 宋故太子賓客分司西京謝公神道碑銘. 《范文正集 (四庫全書本)/卷11》.

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