中华民族

中華民族，是在中國的重要民族主義與政治概念，1902年由梁啟超首次提出，提出之初，其本意為漢族之別稱中華民國《教育部國語辭典》解釋：中華民族是構成中華民國各民族的總稱。中華人民共和國《新華字典》解釋：中華民族是中國各民族的總稱。

晚清時期，面對列強的威脅，中國知識分子出現「亡國滅種」的危機感，其中一部分人將中國的危機歸咎於中國內部「異族」的統治，不滿清廷的民族壓迫和民族岐視政策。這種認知在20世紀初發展成為漢民族主義 ，形成主張「驅除韃虜，恢復中華」的「革命黨」，而維新派則警告革命派的「排滿」種族革命主張可能導致國家分裂和列強干預的危險。另外，清末留日滿族和蒙古族人士及清朝官員在「國民」觀念的啟示下，對於中國族群關係「從多元到一體」的認知，影響了中華民國建立後的族群思想與族群政治。

中日甲午戰爭後，清朝出现了最为严重的民族矛盾，由孫中山為代表的革命派紛紛參與革命，日益威脅著清廷統治。為了度過自身低潮的統治時期，清朝統治者與以維新派為代表的漢族士大夫之間，取得了透過「變法維新」將君主專制轉化為君主立憲的共識，「五族共和」族群論述被晚清政府接納並且成為朝廷的官方族群政策，將自身定位為合「五族」、「五地」為一體的「中央」政府。與維新派相對立的是頑固派，兩者實質上都是為了維護清朝的統治。

辛亥革命後，主張種族革命的革命派放棄種族復仇主義的主張，接受新成立的中華民族民族國家的立國理論基礎——「中華民族」觀念和「五族共和」政策。中華民國成立後，五族共和與民族融合的口號廣為流傳，更隨著諸多學者的提倡而廣為人知。在中華人民共和國，根據《中華人民共和國憲法》，為居住在中國的56個民族，包括漢族和55個少數民族，共同組成，可以延伸包括中國境外的華人或未必有中國國籍的海外華人 ）「有人說，清室推翻以後，民族主義可以不要。這話實在錯了。…現在說五族共和，我們國內何止五族呢？我的意思，應該把我們中國所有各民族融化成一個中華民族。…並且要把中華民族造成很文明的民族，然後民族主義乃為完了。

新清史學派學者、哈佛大學漢學家及亞洲歷史教授歐立德表示，清朝在疆域方面將地理上屬於內陸亞洲的許多地區，都編入帝國的版圖，而為1912年以後的中國政權所繼承；滿洲人更將漢人傳統以長城劃分的內、外統為一體，使「中國」的概念得以重新定義。在多民族性方面，滿洲統治者標榜的「滿漢一體」或「五族一體」說，也為後來的中國政權所採用；在清朝的統治下，促使由各個不同民族所組成的「中華民族」一詞，可以與「曾經過去是清朝疆域內的人們」同義。

「中華」詞源
「中華」一詞出現甚早，源自於中國古代華夏民族起源於黃河流域一帶，居四方之中，文化、科技發達；歷史悠久，因此稱該地為中華，此區後來被稱為中原。 在《資治通鑑》記載的唐太宗說：「自古皆貴中華賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。」「中國百姓，實天下之根本，四夷之人，乃同枝葉，擾其根本以厚枝葉，而求久安，未之有也。初不納魏徵言，遂覺勞費日甚，幾失久安之道。」

「民族」詞源
民族一詞可以表達多種近似而不同的概念。詞彙本身歧義較多，概念和用法受到政治的較大影響，這些義項之間容易相互混淆。在不同的學科中，對於民族的範疇與用法也有許多歧異。

「中華民族」詞源
「中華民族」一詞由近代的梁啟超首先提出，同時期後續有楊度和章太炎等諸多學者的闡釋與政府認可。梁啟超所提出意指華夏族、漢民族、炎黃遺族等。1902年梁啟超在《中國學術思想變遷之大勢》指出：「上古時代，我中華民族之有海思想者厥惟齊。故於其間產出兩種觀念焉：一曰國家觀，二曰世界觀。」1905年梁啟超在《歷史上中國民族之觀察》一文中，使用了「中華民族」七次（簡稱其為「華族」），並表示：「今之中華民族，即普遍俗稱所謂漢族者」，其為「我中國主族，即所謂炎黃遺族」，至此，“中華民族”一詞依然保持其“漢族”本意。辛亥革命以後，孫文在1912年提出了“五族共和”，以民族平等、團結和融合相號召。同年，革命派領袖黃興、劉揆一等發起“中華民國民族大同會”，後又改稱“中華民族大同會”，其“中華民族大同”的理想，包容了漢滿蒙回藏等民族，從此，“中華民族”的官方定義脫離了該詞的“漢族”本意，並成為所有中國境内民族的合稱。

概念
漢蒙三語教科書——《滿蒙漢合璧教科書》的〈中國〉部分]]

族群內涵
一般中文語境下，中華民族一詞的使用常泛指大中華地區境內的公民及海外華人。

民族文化的分歧或融合
中華民國
中華民國強調其中華文化正統。
為中華民國成立後為中華民族統一服飾]]
为保護中華文化免於受文革破壞，中华民国政府於1966年發起中華文化復興運動與中國共產黨的文化大革命運動分庭抗禮，主要以倫理道德與儒家思想之精華來宏揚中華文化

曾任独立中文笔会副会长的美籍華人余杰表示，楊度的解釋堵住了梁啟超的漏洞：如果從現代西方人類學、民族學的角度衡量，中華民族差不多是一個子虛烏有、無法成立的假說，連「想像的共同體」都算不上。楊度從文化角度來定義民族，打破了生物學和生理意義上的藩籬，創造出一個極具彈性的「文化疆域」。但楊度的解釋，又引发了美國學者白魯恂（Lucian Pye）的批評：「中國只是一個文化，卻偽裝成一個國家。」

旗人主張
*烏澤聲：「凡居於我中國之土地，為我中國之國民者，無論蒙、藏、回、苗，亦莫不然。我有同一之利害，即亦不可放棄救國之責任也」；
*穆都哩：「蓋民族之成，國民之合，其絕大之原因，全由於外部之壓迫及利害之均等，而他種之原因，則一緣於居於同一之土地，一緣於相安於一政治之下。至於言語、風俗習慣，雖為成立民族及國民之要素，然有時不以此而亦能判定其為某國之國民。若專以風俗、言語等而定民族之異同，則英人與美人之問題，必難解決矣。雖然，中國之人民皆同民族而異種族之國民也，言語、風俗間有不同之點，有時而同化也。故同化者，亦造就新民族之一要素。以滿漢兩方面而言，則已混同而不可復分，推之及於蒙回藏，則其大多數雖未收同化之效，而其近於內地之人民，則其言語風俗已一於內地之人民。雖欲使其不同已不可得矣。再加之以經營，施之以教育，則數年以後可用者將不遑計。不然，委之於不顯，或奴隸視之，則三年之後，其地必非我有」。 。

關於民族界定方面，中華民國政府的原住民與蒙藏相關內閣部會多位官員都曾公開表態該民族不是「中國人」或「炎黃子孫」，但並未直接提及與「中華民族」的關係。

參見
類似概念
*炎黃子孫
*唐人
*华人
*中國人
思想、理論、主張
*五族共和
*民族主義
*公民民族主义
*文化民族主义
*中華思想
*中国民族主义
應用
*中華人民共和國民族政策

註釋
參考文獻
引用
来源
; 书籍
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外部連結
*[http://ap6.pccu.edu.tw/encyclopedia/data.asp?id=9504&forepage=1 中華百科全書-中華民族]
*王柯：[http://www.aisixiang.com/data/56851.html 〈構築「中華民族國家」――西方國民國家理論在近代中國的實踐〉]（2005）
*黄克武：〈[http://www.nssd.org/articles/article_read.aspx?id=669583677 民族主义的再发现：抗战时期中国朝野对“中华民族”的讨论]〉。
*
*[https://web.archive.org/web/20070811235617/http://www.seac.gov.cn/ 中华人民共和国国家民族事务委员会]