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塞内卡福尔斯会议

Wikipedia · 2026-07-25 维基百科 👁 1 阅读

塞内卡福尔斯会议（），是[https://87.106.195.172/w/%E7%BE%8E%E5%9B%BD?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 美国]第一場關於[https://87.106.195.172/w/%E5%A9%A6%E5%A5%B3%E6%AC%8A%E5%88%A9?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 婦女權利]的大會，於1848年7月19日至20日在纽约塞内卡福尔斯内召開，[https://87.106.195.172/w/%E4%BC%8A%E9%BA%97%E8%8E%8E%E7%99%BD%C2%B7%E5%87%B1%E8%BF%AA%C2%B7%E6%96%AF%E5%9D%A6%E9%A0%93?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 伊利莎白·卡迪·斯坦顿]的《妇女参政史》稱其爲美國婦女運動的濫觴。當地女性貴格會成員聯同籌備了此次會議，其中斯坦頓不是[https://87.106.195.172/w/%E8%B2%B4%E6%A0%BC%E6%9C%83?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 貴格會]成員，而是與來自[https://87.106.195.172/w/%E8%B2%BB%E5%9F%8E?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 費城]的[https://87.106.195.172/w/%E6%9F%B3%E5%85%8B%E4%B8%BD%E9%9C%9E%C2%B7%E8%8E%AB%E7%89%B9?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 柳克丽霞·莫特]一起拜訪該地區時計畫了此次活動；而莫特是一位貴格會信徒，以演說才能而聞名。

持續两天的會議分為六個部分，包括法律的演講、喜劇表演及多項有關婦女社會角色的討論。斯坦頓和貴格會婦女提出了兩份文件，即《權利和感性宣言》（Declaration of Sentiments）和相關的決議草案，以供討論和修改後簽署。會中爆發了針對婦女選舉權的激烈辯論，包括莫特在內等人，都敦促刪除此項，但在會議内唯一一位[https://87.106.195.172/w/%E9%9D%9E%E8%A3%94%E7%BE%8E%E5%9C%8B%E4%BA%BA?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 非裔美國人]代表[https://87.106.195.172/w/%E5%BC%97%E9%9B%B7%E5%BE%B7%E9%87%8C%E5%85%8B%C2%B7%E9%81%93%E6%A0%BC%E6%8B%89%E6%96%AF?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 弗雷德里克·道格拉斯]堅決主張下，最終保留了投票權決議。約300名與會者中，有100人簽署了文件，其中大部分是女性。

直至1851年的全國女性權利會議（），[https://87.106.195.172/w/%E5%A5%B3%E6%80%A7%E5%8F%83%E6%94%BF%E6%AC%8A?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 婦女參政權問題]已成為美國婦女權利運動的核心原則。

背景
改良运动
在1848年之前的几十年中，一小部分妇女开始反对社会强加于妇女身上的限制，而一些男性在这一努力中提供了帮助。在1831年，[https://87.106.195.172/w/%E6%9F%A5%E5%B0%94%E6%96%AF%C2%B7%E6%A0%BC%E5%85%B0%E8%BF%AA%E6%A3%AE%C2%B7%E8%8A%AC%E5%B0%BC?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 查尔斯·格兰迪森·芬尼]牧师开始允许妇女在男性和女性同时在场的聚会上大声祈祷。[https://87.106.195.172/w/%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E6%AC%A1%E5%A4%A7%E8%A7%89%E9%86%92?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 第二次大觉醒]挑战了妇女在传统宗教中的角色。回顾1870年代，将芬尼的决定视作美国女权改良运动的开端。，而[https://87.106.195.172/w/%E5%BC%97%E6%9C%97%E8%A5%BF%E6%96%AF%C2%B7%E8%90%8A%E7%89%B9?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 弗朗西斯·萊特]写下了一些关于妇女权利和社会改良的书籍。在30年代后期发表了她们反对奴隶制度的观点，她们开始在支持格里森的的男女群体中间进行演讲，也做了同样的工作。尽管这些女性的演讲主要针对奴隶制的罪恶，但这些妇女在公开场合演讲这个事实本身就代表了妇女权利的进步。1836年开始向妇女团体宣讲“科学的政府”这个主题，其中包括妇女选举权。

[[File:Lucretia and James Mott.png|thumb|和[https://87.106.195.172/w/%E6%9F%B3%E5%85%8B%E4%B8%BD%E9%9C%9E%C2%B7%E8%8E%AB%E7%89%B9?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 柳克丽霞·莫特]|link=https://87.106.195.172/w/File:Lucretia_and_James_Mott.png?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn]]
1840年，在格里森和的邀请下，[https://87.106.195.172/w/%E6%9F%B3%E5%85%8B%E4%B8%BD%E9%9C%9E%C2%B7%E8%8E%AB%E7%89%B9?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 柳克丽霞·莫特]和[https://87.106.195.172/w/%E4%BC%8A%E9%BA%97%E8%8E%8E%E7%99%BD%C2%B7%E5%87%B1%E8%BF%AA%C2%B7%E6%96%AF%E5%9D%A6%E9%A0%93?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 伊利莎白·卡迪·斯坦顿]和她们的丈夫以及其他十几个美国男性和女性废奴主义者一起前往伦敦参加第一次世界废奴大会。但在会议进程期间，菲利普斯提出的有关妇女参与会议的议案如预期地引起了争议，这项议案在经过了一整天的辩论后被拒绝了，妇女允许旁听，但不能演讲或投票。在这场会议后，莫特和斯坦顿在伦敦成为了朋友，为了妇女们的进一步权利，她们在回程时计划着组织她们自己的会议，从废奴问题中分离出来。

在1842年，和他的妻子玛丽·安成为了纽约西部反对奴隶协会的创始成员并协助编写它的章程。当他在1847年搬到罗切斯特时，[https://87.106.195.172/w/%E5%BC%97%E9%9B%B7%E5%BE%B7%E9%87%8C%E5%85%8B%C2%B7%E9%81%93%E6%A0%BC%E6%8B%89%E6%96%AF?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 弗雷德里克·道格拉斯]加入了和麦克林托克，并组成了罗切斯特的反对奴隶协会。

妇女权利
1839年，开始主持与法国沙龙类似的对话，在那些对自身性别相关的“大问题”上感兴趣的妇女之间组织讨论会，是其中的一位参与者。1845年富勒发表了，号召妇女们独立自主。

19世纪40年代，美国的妇女开始更多地追求掌控自己的生活。在此之前妇女的生活由其丈夫和父亲负责指导，且很多活动不对女性开放。社会禁止妇女继承财产，签订合同，担任陪审员和在选举中投票的权利。妇女就业的前景黯淡：她们只能期望着从事一些服务业工作，且工资只相当于同行业的男人的一半。1841年，作为找到一种男女共同工作并获得相同报酬的一次尝试，索菲亚和她的丈夫在马萨诸塞州建立了，但他们失败了。

1841年秋天，斯坦顿在塞内卡福尔斯的一百名妇女面前进行了一场关于[https://87.106.195.172/w/%E6%88%92%E9%85%92%E8%BF%90%E5%8A%A8?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 节制]的公开演说。她写信给她的朋友伊利莎白·J·尼尔说，她把自己和观众都感动到流下了流泪，她说：“正如我在许多私人谈话中特意去做的一样，我在谈话中顺势加入了一些关于妇女权利的部分。”

1842年莫特在波士顿见到了斯坦顿，又一次讨论了有关妇女权利会议的可能性。

1846年初，莫特和戴维斯领导的妇女团体在费城举行了公开会议。1847年一批对妇女权利友好的废奴主义者开始讨论举行一个致力于妇女权利的会议的可能性。

在1848年3月，格里森、莫特一家、、和其他人在波士顿举行了反对安息日的会议，致力于废除只适用于星期天的法律，并为劳动者争取每周多于一天的休息时间。莫特和其他两名妇女一起活跃在执行委员会里，她在集会上做了发言，对遵教和社会传统的有效性提出质疑。

政治权益
在1848年7月，为了回应一份公民请愿书，[https://87.106.195.172/w/%E7%BA%BD%E7%BA%A6%E5%B7%9E%E8%AE%AE%E4%BC%9A?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 纽约州议会]通过了“已婚妇女财产法案”，赋予妇女保留由其带入婚姻的财产以及在婚姻期间获得的财产的权利。债权人不得拿走妻子的财产用于偿还丈夫的债务。为了通过该法律，1846年，支持者印发了一个可能是由法官乔治·法恩所写的小册子，该册子依赖于读者对《[https://87.106.195.172/w/%E7%BE%8E%E5%9B%BD%E7%8B%AC%E7%AB%8B%E5%AE%A3%E8%A8%80?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 美国独立宣言]》的熟悉程度，其中提出“他们生来就是自由而平等的......”，这个想法对妇女也应该适用，“妇女，和男子一样，有权充分享受其实际福祉。”1848年3月，纽约西部的44名已婚妇女一同联名向州议会写信，说道：“独立宣言宣称政府的正当权利来源于被统治者的同意。由于妇女从未同意、代表或承认这个政府，那么很显然，公正地讲，就不能从她们那里获得效忠……我们年复一年的多次关于这个最迫切主题的请愿书被忽视，现在就请你这个庄严的机构，废除掉那些认为妇女对自己的行为要比孩子、白痴和疯子要付更多责任的法律。在6月14—15日于[https://87.106.195.172/w/%E5%B8%83%E6%B3%95%E7%BD%97%E5%B8%82_%28%E7%BA%BD%E7%BA%A6%E5%B7%9E%29?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 布法罗市]举行的上，史密斯做出了重要讲话，他提出“最广泛意义上的普选是妇女和男性一样有权参与投票。” 代表们同意在[https://87.106.195.172/w/%E5%85%9A%E7%AB%A0?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 党章]中加入一条关于妇女的投票权的段落：“不仅这里或世界其他任何地方，选举权都不允许延伸到男性以外。通常将妇女排除在外的行为……不断经过论证，然后得出结论，到目前为止尚未有一个国家尤其是基督教国家从野蛮时代以来直到目前为止允许妇女地位提升到一个人类大家庭的水平”。斯坦顿和简·亨特在亨特滑铁卢家中的茶会，麦克林托克的两个大女儿伊利莎白和小玛丽·安陪同着她们母亲，简·亨特两周前刚生完小孩，正在照顾婴儿。茶会后，在场的唯一一个非贵格会成员斯坦顿抒发了人生价值被压抑的无奈和她“长期以来由于妇女的从属地位问题而积累的不满”。五人决定在不久的将来，在莫特一家还在塞内卡的时候举行一个关于妇女权利的会议，并起草一份通知在塞内卡县内进行公告。通知特别指出7月19日第一天的会议只邀请妇女，而第二天的会议则男女都可参加，以便能听到莫特和其他演讲者的演讲。这座教堂由一众废奴主义者修建并由理查德·亨特部分赞助，已经多次作为改良运动讲座的现场，并被认为是该地区唯一一个大型的愿意为妇女权利大会敞开大门的建筑。合在一起后，总的协议要求女性应当在家庭、教育、工作、宗教和道德上享有与男性平等的权利。斯坦顿更改了独立宣言中一些词语使得其更适合成为为女性做出的声明，将“当前大不列颠国王的历史”改为“人类历史”，以“男人对女人的篡夺”为根据， ]她还添加进词组“和女人”，变成“......所有男人和女人生而平等......”，

在7月16—19日间，斯坦顿在她自家的书桌上编写了申述和决议，斯坦顿的丈夫[https://87.106.195.172/w/%E4%BA%A8%E5%88%A9%C2%B7%E5%B8%83%E9%B2%81%E6%96%AF%E7%89%B9%C2%B7%E6%96%AF%E5%9D%A6%E9%A1%BF?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 亨利·布鲁斯特·斯坦顿]帮助充实了文件，在其中加入了“不正当侵害妇女财产利益的法律摘录”，斯坦顿自己则在申诉和决议中加入了更为激进的观点：关于妇女投票权的问题。在申述中她加入了“男人从来没有允许女人去行使她不可剥夺的选举权利。” 因为他和当时大部分男人并不支持女性获得投票权。由于亨利准备竞选公职，他便离开了塞内卡福尔斯，以避免与一个宣传如此不受欢迎目标的会议联系起来，斯坦顿让她妹妹哈里特·凯蒂·伊顿以及其年轻的儿子丹尼尔陪伴她。

在7月16日莫特就詹姆斯·莫特不能参加第一天会议提前写信向斯坦顿致歉，因为他感觉“很不适”。柳克丽霞写到她会和她的妹妹玛莎·赖特一同参加两天的会议。

第一天
在1848年7月19日，会议第一天的早上，组委会在接近十点时抵达了卫斯理卫理公会教堂。到那边他们才发现自己忽视了一个细节——门是锁着的，第一次会议在2:30结束。

下午会议
在短暂的休息之后，下午的会议开始了，之后二十七岁的伊丽莎白·麦克林托克发表了讲话，第一天的活动基本到此结束。

晚上会议
晚上，这个会议面向所有人开放。莫特向大量观众致词。她讲了其他改革的一些进展，并给她的听众构筑了关于妇女权益运动的基本框架，她希望在场的男士可以帮助妇女获得本来属于她们的权利。

第二天
更多的人参加了第二天的会议，其中包括许多男士。[https://87.106.195.172/w/%E9%98%BF%E7%B1%B3%E8%8E%89%E4%BA%9A%C2%B7%E5%B8%83%E5%8D%A2%E9%BB%98?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 阿米莉亚·布卢默]到得稍微晚了一点，就只能坐在楼上的走廊里，因为主会议厅里已经没有多余的座位了。奎克·詹姆斯·莫特的身体已经恢复了健康，早上的会议便由他来主持。在一群男士和女士面前由一个女人来担任主席，在当时仍然显得太激进了一点。关于男士签名的问题最终得以解决，签名分成两部分，一个女性名字后面跟一个男性名字。参加会议的300个人中有100个人签署了《感伤宣言》，其中包括68位女士和32位男士。当然也有不赞成宣言的人，阿米莉亚·布卢默就是其中之一，她的目光还集中在当时的[https://87.106.195.172/w/%E6%88%92%E9%85%92%E8%BF%90%E5%8A%A8?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 戒酒运动]上面，安塞尔·巴斯科姆是与会人员当中最不赞成宣言的一个人，他认为宣言“太过大胆太过极端” 。

下午会议
[[File:Frederick Douglass (1840s).jpg|thumb|left|upright|[https://87.106.195.172/w/%E5%BC%97%E9%9B%B7%E5%BE%B7%E9%87%8C%E5%85%8B%C2%B7%E9%81%93%E6%A0%BC%E6%8B%89%E6%96%AF?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 弗雷德里克·道格拉斯]站出来支持妇女的投票权。|link=https://87.106.195.172/w/File:Frederick_Douglass_%281840s%29.jpg?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn]]
在下午的会议中，大家又读了11项决议，每一项进行单独表决。唯一的一个遭到重大质疑的是第九项，也就是斯坦顿增加的妇女投票的权利。它这样写道：

那些反对这项决议的人认为这项决议可能会导致其他较为合理的决议失去支持，其他人认为妇女只应该享有社会、文化、宗教等这些权利，但是不应该拥有政治权站起来雄辩地赞成，他说，如果妇女不能得到选举权，那么他作为一个黑人也不应该得到选举权。道格拉斯预计如果妇女能够涉足政治领域，那么世界将会更加美好。“拒绝妇女参与政治，不仅仅让妇女受到侵害，让巨大的不公正现象一直持续下去，更让世界一半的道德、高等教育受到威胁”。道格拉斯强有力的话语感染了在座的大多数观众，这项决议以大比数通过了，莫特还站起来提出了另一项决议，决议中这样说：“我们的成功取决于在座各位付出的无限努力。要推翻讲坛上的垄断地位，确保妇女在各项贸易、各个行业、商业中享有和男子平等的地位” 。就此，第十二项决议通过。

小玛丽·安·麦克林托克发表了简短讲话，呼吁妇女从沉睡中醒来，真实面对自己和上帝。道格拉斯再一次发表讲话表示支持女性的事业

大會決議
鉴于“人类必须追求真正的、实质的幸福”公认是自然的伟大法则，布莱克斯通在评论中指出，这条自然法则是与人类同生共存的法则，是上帝钦定的法则；它当然比任何其它法则都具有更高的约束性。在全世界，在所有国家，在任何时候，这条法则都具有约束性。任何人类的法则倘若与此法则相矛盾，便丧失其效力；而具有效力的法律，其全部法力、效力和权威则都是间接地或直接地从这一根源産生的。因此，决议认爲，凡是与妇女真正和实质的幸福冲突的法律，不论其形式如何，都是与自然的伟大法则相矛盾的，都是无效的，因爲“自然的伟大法则比任何其它法则都具有更高的约束性”。

决议认爲，一切阻挠妇女谋取良知而需要的社会地位的法律，一切主张男尊女卑的法律，都是与自然的伟大法则相违背的，因而也是不具备任何法力或权威的。

决议认爲，男女平等，是造物主的旨意，人类善之最高境界要求男女平等。

决议认爲，应当开导我国的妇女，使她们对制约她们生活的法律有更多的了解；这样她们就不至于对妇女当前的地位表示满意，从而表现出自己的低下；她们也不至于声称已经拥有自己想要的一切权利，从而表现出自己的无知。

决议认爲，既然男人宣称他在智力上具有优越性，并且承认妇女在道德方面具有优越性，那麽男人的一个突出的责任就是鼓励妇女畅所欲言、教书讲学，正如妇女在所有宗教团体中有机会做到的那样。

决议认爲，在社会上，在道德和举止谈吐温文尔雅等方面，对男士也应当提出对妇女一样的要求。男女若犯同样性质的罪，应当受到同样严厉的制裁。

妇女在公开场合发表演说，常常招致某些人有失典雅端庄之类的攻击，而这些人却以亲自光临的方式怂恿妇女登台演出，举行音乐会或在马戏院出场献技。决议认爲，这种攻击是非常不得体的。

妇女安于各种限制已经太久了。这些限制是由腐败的习俗和对圣经的肆意曲解爲妇女设置的。决议认爲：现在是妇女步入伟大的造物主赋予她的更广阔的天地的时候了。

决议认爲，确保妇女神圣的选举权是我国妇女的职责。

决议认爲，人权的平等是人人能力与责任相同这一事实的必然结果。

因此，决议认爲，由于造物主赋予男女相同的能力和运用这些能力的相同的责任感，所以男女显然都有相同的权利和责任，利用一切正义的手段促进一切正义的事业；尤其在道德和宗教这些重大的问题上，不言而喻，妇女有权同她的兄弟一道，在私下和公开的场合，通过文章和演讲，运用任何合适的手段、在任何合适的集会上，开宗名义地宣讲。这是不言自明的真理，它是从扎根在人类本性的神圣原则中産生的，任何与之相违背的习俗和权威，不论是现代的还是被磨损得苍白的古老法则，都将被视作不言而喻的谬误，是违背人类利益的。

决议认爲，我们事业的早日成功，取决于男人与妇女的热忱和执着的努力，推翻教会的独裁，确保在各行各业和社交活动中妇女享有与男子同样的参与权。

后续
新闻报道
当地报纸刊登了会议的报道，有些评价积极，有些则不是。《国家改革者》评价会议“是一个时代进步的标志，它是有史以来举行的第一次大会，并且其影响力很大并且会持续，直到确保女人获得现在另一半享有的所有权利——社会，公民权利和政治”

宗教反应
该地区的一些牧师出席了塞内卡福尔斯会议，但没有在会议期间发言，甚至没有任何人做出评论。在7月23日星期日，参加过和更多没参加过会议的人开始攻击会议的《感伤宣言》和决议。那些认为牧师懦弱的妇女报告斯坦顿，在他们的教会中，没有人被允许回复这个问题。

进一步会议
《感伤宣言》的签名者希望全国各地都能跟随他们而举办一系列的会议，由于柳克丽霞·莫特的名气和吸引力，他们不会在[https://87.106.195.172/w/%E7%B4%90%E7%B4%84%E4%B8%8A%E5%B7%9E?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 紐約上州]待更长的时间，在两个星期后，纽约州罗彻斯特市举行地区妇女权利大会，担任主席，莫特担任主讲人。在接下来的两年中，“处于起步阶段的运动”在俄亥俄州，印第安纳州和宾夕法尼亚相继举办。

夏洛特·伍德沃德，是所有100个签名人中唯一一个在1920年还活着的，那时候[https://87.106.195.172/w/%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B9%9D%E4%BF%AE%E6%AD%A3%E6%A1%88?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 第十九修正案]（禁止任何美国公民因性别因素被剥夺选举权）获得通过，伍德沃德没能够投票。

历史地位
1870年，撰写了战前妇女权利运动的历史，得到了许多参与其中包括柳克丽霞·莫特和伊利莎白·卡迪·斯坦顿在内的女权主义者的认可。

1876年国家百年庆典时，斯坦顿和[https://87.106.195.172/w/%E8%8B%8F%E7%8F%8A%C2%B7B%C2%B7%E5%AE%89%E4%B8%9C%E5%B0%BC?__cpo=aHR0cHM6Ly96aC53aWtpcGVkaWEub3Jn 苏珊·B·安东尼]决定写一个更广阔的妇女权利运动的历史。他们邀请露西·斯通帮助，但斯通拒绝了，她认为，斯坦顿和安东尼不会公平地描绘NWSA和分裂的。于是斯坦顿和安东尼进行了独立的创作，斯坦顿在1881年出版首卷妇女参政权的历史，并把自己置于最重要的事件中，使斯通的贡献处于边缘地位。 在这本书中没有提到自由党在塞内卡福尔斯会议前一个月在妇女选举权问题上的立场，也没有把斯通和戴维斯于1850年组织的“最贫穷的全国妇女权利大会”描述为妇女权利运动的开始。相反，斯坦顿将伦敦1840年反奴隶制大会作为“英国和美国女性选举权运动”的诞生时间。称之为“历史上记载的最伟大的自由运动—整个种族的一半对自由的要求”。。尽管安东尼并未参与塞内卡福尔斯会议。随后在1920年之前每年最重要的普选会议上，都会展示这个茶几，

柳克丽霞·莫特反思1848年8月她参加的两个妇女权利的会议，并认为它们没有比她参与的其他项目和任务更伟大。她写了这两个聚会“极大地鼓舞人心，并希望这个长期被忽视的问题很快受到关注”。根据作者贾米·卡拉西奥的说法，格莉姆克的著作使公众对诸如妇女权利等观念有了更多的了解，并且他们第一次愿意质疑关于妇女从属地位的传统观念。

参考文献
;Bibliography

外部链接

报道了本次会议的报纸

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